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人们感到困难的不会是谢利叶的具体组织工作。我还可以对前四章中就这两个论题所提供的知识作许多补充。
人们担心可能遇到的障碍来自道德家们所想加以阻挠的某些情欲的作用。如果忽视了三种我称之为起杠杆作用的情欲，即分配性情欲的动力的配合发展，就是组织得最好的谢利叶也会丧失它的一切属性——劳动引力、不平等的直接一致、抱反感的成员的间接一致，等等。如果三种安排情欲之中有一种在谢利叶内遇到障碍，那么谢利叶便是虚假的，一致的表现和劳动引力便同样会变得不正常和虚有其表，而这种虚有其表会使主要的平衡即分配的平衡失败。
让我们来把这三种情欲的特点加以说明：
我先从轻浮情欲谈起。这是一种需要，即需要周期性的变化，需要形成对照的情况，需要景象的改变，需要有趣的事件，需要能够产生幻想同时又激发人们的感情和心灵的新鲜事物。
这种需要每小时人们都会隐约感觉到，每两小时则会使人清晰地感觉到。如果这种需要得不到满足，人便会陷于冷漠无情和苦恼之中。
给予巴黎的骄奢淫逸之徒的幸福的一部分是建筑在轻浮情欲的充分发扬之上的。这部分幸福就是：生活过得很轻松愉快的艺术、娱乐的多样性和连贯性，以及变化迅速。这种幸福一般巴黎人离它十万八千里（和谐制度的人过的日子与文明制度的人所仅能希冀的最幸福的日子的对比，文明制度的人要想在一辈子中哪怕过一天和谐制度的人中最不富裕者每天所过的那种幸福生活都不可能）。
每个人干一次活的时间非常短，最多一小时半到两小时，以便能够在一天之内从事七八种诱人的工作；第二天工作能够有所变化；能够参加与前一天不同的一些小组的工作。这种干活方法符合称为轻浮情欲的第十一种情欲的要求。轻浮情欲是倾向于从快乐跃向快乐，而避免文明制度的人所不断陷入的放纵过度之中。文明制度的人做一项工作要持续六小时，参加一次宴会要继续六小时，参加一次舞会要继续六小时，甚至搞到深更半夜，因而妨碍了自己的睡眠和健康。
文明制度的人们享受的这种快乐总是非生产性的，而协作制度却把各种快乐都应用到已经成为诱人的工作之中。我们试用和谐制度的两个人——一个穷人和一个富人的作息时间表来说明这种交替变化的活动。
（注：在每个法郎吉内，交易所举行集会不是为了在利息和粮食交易上进行投机，而是为了商谈劳动和娱乐方面的集体活动。）
在这里，我假设一天只吃三餐，正如初进入和谐制度世界的人将过的那种日子一样。但是当和谐制度充分发展时，勤劳的生活和每次工作短而多样化的习惯，会使人的食欲异常旺盛。在和谐制度下出生和教养起来的人就不得不实行一天五餐制。这种消费对新社会将生产出来的大量食品说来并不太过分。在新制度下，富人的作业比穷人的作业更多样化。他们的胃口会更好，力气会更大。这种情况在各方面都与文明制度的机构相反。
现在，我按五餐制来叙述一个富人的一天生活。因为这个富人比前面那个一开始就加入法郎吉的乡村居民要从事更多种多样的工作。
在这个时间表上，人们看到只是睡眠时间很少，因为和谐制度的人睡眠会很少。非常讲究卫生与工作多样化相结合，会使他们习惯于在劳动中不感觉疲倦。体力在白天没有耗尽，只需要很短时间的睡眠。而且从幼年起就养成这种习惯，其原因是乐趣无穷。因此，总感到一天的时间不够用。
为了使这种生活方式所需要的经常来去走动方便起见，在法郎吉各个建筑群或大楼内都建有长廊街。这种长廊街在第一层楼和楼底下，冬季有暖气加温，夏季凉爽宜人。此外，在平行的建筑群中间设有柱廊，并且有用细砂铺成的地下走道，从法郎吉大厦一直通到畜圈。有了这种通道便可以不经过露天到达各大厅、工厂和畜栏，而不知道天热还是天冷。农业小组的人员，则用可乘坐十八人的大轻便马车运送到田间。
文明制度的某些人断言，这种建筑物造价非常昂贵。其实，这比起现在花在衣服和马车方面的费用，花在对付雨雪泥泞的费用，以及花在医治气候突然变化所引起的伤风感冒、炎症和寒热病的费用来，将少得无法计算。
有人说，频繁而多样的活动会使人在来往走动上耗费过多时间。其实，在野外活动一次只要五分钟到十五分钟，平均起来不到一刻钟，比在户内的活动所需要的时间会少一半。
对这种无事可做的状况表示遗憾的人，同认为睡眠使劳动时间减少因而建议取消睡眠的人可以相比。提供休息就意味着加速生产。和谐制度的人受情欲推动从事劳动，非常积极热情。他们一个钟头能够完成我们的雇佣工人三个钟头所不能完成的事情。因为这些雇佣工人慢吞吞的、技术很差、烦恼无穷、老磨洋工。他们看见一只飞鸟也会停止工作，靠着铲子看上半天。如果和谐制度的人的劳动热情没有因为变换工作需要休息而常常受到节制的话，那么这种热情将会变成有害的无节制行为。但是批评家们总是想用旧文明制度的习惯和办法来判断协作制度的机构。
现在我再谈谈起杠杆作用的另外两种情欲。
计谋情欲和组合情欲是彼此完全对立的。前者是一种思辨的和深谋远虑的冲动，后者是一种盲目的冲动，是一种同时感到许多感觉的愉快和心灵的愉快结合在一起而产生的如醉如痴的状态。
计谋情欲即朋党精神，是一种使用心计的强有力的情欲。这种情欲在雄心很大的人、宫廷官员、神职人员、商人和情人中间非常炽烈。
计谋情欲精神有一个突出的特点：它总是在情欲中掺杂种种打算。使用心计的人的一切都是有打算的。他无论做一个手势或使一个眼色，都是经过深思熟虑的，同时又很匆忙的。因此，这种称为计谋情欲的第十种情欲的热情，是深思熟虑的，正好与第十二种情欲即组合情欲所固有的盲目冲动形成对立。这两种情欲靠两种相反的推动力来推动一个劳动谢利叶的小组从事活动。
计谋情欲对人的精神说来是这样迫切需要，以致在缺少真正地使用心计时，人的精神便会从赌博中、戏剧和小说中寻求人为的勾心斗角。如果你要搜罗伙伴，你就必须为他们制造人为的勾心斗角，使他们赌牌或搞竞选活动。再没有人比被放逐到外省小市镇、不使用心计的宫廷官员更不幸的了。突然和自己过去积极参与的大量商业阴谋活动隔绝开来、退而隐居的商人，尽管家财万贯，却是最不幸的人。
计谋情欲在谢利叶机构内的主要属性，是在类属上相当接近的各小组中引起意见的分歧即竞赛性的竞争，以便争取优势而使大众的意见偏向自己这方面。
人们看不到种植早熟白水蜜梨、晚熟白斑点梨和青斑点梨的各小组会有意见一致的情况。这些在梨的色泽上相近的各个小组，从根本上说是互相嫉妒和意见分歧的。培植黄色、灰色和青色的酸苹果的三个小组也是这样。
相近色泽的分歧是自然界的普遍规律：鲜红色同和它相近的颜色——樱桃色、大红色、旱金莲色——是极不调和的，但是同和它相反的颜色——深蓝色、深绿色、黑色、白色——却结合得很好。2既不与高半音的1构成谐音，也不与低半音的3构成谐音，因为这两个音和它相近。2与不变音的1和3也很少构成谐音，因为这两个音与它间接相近。让我们重复一遍，在和谐制度下，意见分歧和意见一致同样需要。
但是，意见分歧不可能在色泽很少相关的各小组之间突然爆发，如同在种植珍珠梨和橙橘梨两小组之间突然爆发一样。这两种小组之间存在的差别过于惹人注目，不致使评判人踌躇不决。他们将会说，两种梨都好，不过彼此间相近的地方很少，无法比较。因此，嫉妒、朋党精神不会在种植这两种梨的两个小组中间爆发，——这样一来，计谋情欲就不会发生作用。
因此，在任何情欲谢利叶内，不管是劳动谢利叶也好，或者娱乐谢利叶也好，都必须建立色泽上很相近的功能阶梯，即紧密的靠拢的阶梯序列。
这是使计谋情欲有效发扬、使每种产品臻于高度完美、激发人们对工作极端热情、促使每个小组的谢利叶成员之间更加亲密的一种稳妥可靠的手段。
如果不像在生产者中间那样，在消费者中间也养成精致的嗜好，那么便会失去这种辉煌的成果。如果和谐制度的人要与之打交道的群众谨守道德规范，嗜好单调，吃东西只是为了抑制情欲，可以抛弃感觉上的任何精致的乐趣而屈服于压制一切的道德，那么和谐制度的人怎样能对产品的每一品种的种植工作大加改进呢？在这种情况下，农业的总的改进会由于缺乏鉴赏家而失败；计谋情欲精神会在生产及准备小组中间丧失它的活力；农业生产会重新陷入现在这种粗放状态。现在，在文明制度的人中间就几乎找不出百分之一的人能够鉴赏某种新食品的优点。由此可见，弄虚作假的食品出售者，仍然有九十九次卖掉食品的机会。只有一次可能遭到拒绝。——这就说明了为什么在文明制度下，一切食品的质量都这样低劣。
为了预防这种混乱现象发生，协作制度将在消费、制作和生产三方面应用计谋情欲的精神来教育儿童。它教育儿童从幼年起就对每一种菜肴，每一种调味品，每一种制作方法逐渐形成自己的嗜好，并且说得出其中的道理来；对最不重要的食品也要求按照不同嗜好有各种各样的制作方法。此外，还要形成用于消费方面的计谋情欲阶梯，以便再把这种阶梯推广到制作食品、制造罐头和生产劳动中去。
嗜好的这种多样化，在文明制度下遭到很大的破坏，但在协作制度下却很经济，生产效率很高。它在这里具有双重优点——
激发劳动引力；
用谢利叶来鼓励生产和消费。
谢利叶机构一旦不适用于消费，便会立即瓦解。幸运得很，正是在这方面最容易通过两种阶梯或谢利叶来采用这种机构——一种是按制作方式排列的阶梯，另一种是按食品质量排列的阶梯。这种反映不同要求的阶梯，在凡是自然的推动力能够自由发挥的地方，都会自然而然产生的。例如，在旅馆里，只要每个人吃饭自己付账，而且在那里既没有父母，也没有主人或某种势力强迫他隐瞒自己的爱好，您便会看到，人们对普通的菜肴，像什么凉拌菜或炒鸡蛋，都会表现出许多不同的嗜好，希望有十样到十二样品种。如果他们不超过七个人的话，几乎有多少人，就要求有多少样品种。
这样看来，凡是嗜好不受压制的地方，对不同程度的烹调的爱好，即对谢利叶膳食的爱好，都会显露出来。我知道，在文明制度下，就不可能满足这些复杂多样的嗜好。任何一个家庭，如果为父母、子女和仆役安排半打不同的膳食，便会破产。正因为这样，所以当父亲的便求助于道德。而道德证明，大家的嗜好应该一样。这些同样的嗜好也就是当父亲的按照自己的意志决定的。在文明制度下，这样做很好。不过，我们要谈的是另一种制度。在这种制度下，各个品种的多样性会使烹调工作更经济，使种植的作物的产量更高，所以没有必要把道德扯进去抹煞这种爱好。
因此，试验性的法郎吉应该努力使人对各种食品产生非常多样的爱好。要使他们习惯于把异想天开的种种念头划分成细密的刻度表，划分为十分细致而又有极其相近的差别的阶梯。没有这种细密的刻度表，就无法在每个谢利叶的各个相连的小组之间建立分歧。而这种分歧则是发挥称为计谋情欲的情欲，亦即应该指导谢利叶的三种情欲之一。
组合情欲即令人兴奋的情欲，使人们的热情协调一致。使用心计或朋党精神的动力，对于激发各小组的工作热情是不够的。必须开动两个对立面——计谋情欲的深思熟虑的激情和组合情欲的盲目激情，而组合情欲则是一种最浪漫的、最敌视理智的情欲。我曾经说过，它是由同时尝到的许多感性快乐和心灵快乐结合在一起产生的。当它只是由一个方面的——全是感性的或全是心灵的——某些快乐形成时，它便是一种低能的组合情欲。必须把这种情欲应用到协作制度的各种工作中去；必须使组合情欲和计谋情欲在各种工作中能够代替文明制度经济体系中发生作用的种种低下的推动力——抚养子女的需要、怕饿死或怕被关进乞丐收容所的心理。
协作制度不使用这些可鄙的动力，而善于通过使用三种起杠杆作用的情欲，特别是组合情欲，以四种魅力来鼓舞每个劳动小组。这四种魅力之中，两种是对感觉的幻想，另外两种是对心灵的幻想，也就是同一小组的谢利叶成员间的四种同情心。
心灵同情的两种表现是共同点的协调和对立面的协调。
一个小组的谢利叶成员之间具有共同的一致性：他们对于他们乐于选择的、并且可以自由放下不干的作业必定有一致赞同的意见。当你看到协助你的是一大队热心的、灵巧熟练的、善意的同事，而不是在文明制度下那些必须用来协助自己的笨拙的、粗野的雇佣者，衣衫褴褛的骗子，这时共同点的一致便成为一种强大的魅力。有亲密友爱的伙伴在场，这在很短的工作时间内便使人产生对工作的高度热情，使人在工作停止的时候还急于再到这里来参加小组聚餐。
第二种心灵的魅力是对立的魅力。我已经说过并且应该重复的是，为了在谢利叶的不同的劳动小组中产生这种魅力，就必须按照一系列十分相近的细微差别来安排不同的劳动小组，必须利用紧密相连的顺序。每个小组与它相连小组的意见分歧，以及与反中心相对立的各小组的意见一致，就是从这种顺序中产生出来的。
除了同一和对立这两种心灵同情外，劳动小组还必须受另外两种感性魅力传导体的激发。这是一种使每个小组把产品提高到特别完美即优等程度，因此受到赞美而感觉自豪的魅力。其次是使集体完善的魅力，亦即在整个谢利叶的各项工作及产品中占统治地位的富饶豪华的魅力。
有些小组可能缺乏这四种魅力中的某一种，或者虽然有这种魅力，但数量很少。这不要紧，因为有两种魅力就足以创造劳动引力。其次，我们会看到，劳动引力具有很多其他源泉。我将在以下几章中列举出十二种以上。文明制度的生产有多少种不愉快，协作制度的生产就会提供多少种诱饵，这是理所当然的。
这种产生于感性的和心灵的两种魅力的强烈动力，在试验性法郎吉内不充足，效果很小。但是我们也可以从这里看到迅速成长的美好的萌芽，并且这些知识就足以使人隐约看出：当新的秩序巩固并且扩大到在和谐制度下教养出来的一代的时候，劳动魅力会上升到怎样高的程度。因为和谐制度可以防止文明制度的教育使儿童身心受到损害的双重灾难——不合理的体操使身体瘫痪；偏见使心灵麻痹。
上述三种称为起杠杆作用的情欲是劳动谢利叶的三种有机的动力。为了总结上面所说的，我特别指出，如果这三种情欲不是都结合起来，那么劳动引力就不会产生，即使产生了也会逐渐减弱，最后很快消失。
为了上升到诱人的劳动而必须完成的条件，首先是形成受这三种情欲的作用支配的小组的谢利叶。这个小组的情况是：
由于计谋情欲即深谋远虑的激情的作用而处于相互竞争状态；只要小组的序列是紧密的，是按照嗜好和按照彼此非常相近的不同作业组成的，这种深思熟虑的激情便会在相连的小组之间产生意见分歧；
由于组合情欲即盲目冲动的作用而处于受鼓舞状态；这种盲目冲动，是在感性和心灵的两种魅力因为上述四种一致而相结合并受到支持时由这两种魅力所产生的；
由于轻浮情欲的作用而处于相互联合在一起的状态；轻浮情欲是其余两种情欲的支柱，并且借助于工作时间的短暂和选择新的快乐的可能性，来支持其他情欲的作用，因为轻浮情欲可以在人们对旧的快乐感到厌倦或感到冷淡以前按时给人们以新的快乐。
我坚持这种最受攻击的轻浮情欲的重要性，坚持工作时间短暂而活动多样化的必要性，坚持这种被文明制度整个经济体系所排斥的原则。现在让我们来考察这种行为方式在身体方面和在情欲方面的后果。
在身体方面，它将创造合乎卫生的平衡。如果一个人一连十二小时埋头做一种工作——织布、缝纫、写作，或其他不依次锻炼身心各部分的工作，便一定会损害健康。在这种情况下，甚至农业方面的辛勤劳动，也同办公室的工作一样会损害健康。前者会使肢体和内部器官疲劳，后者则会使身体的骨肉损坏。
如果有效的劳动或无效的劳动成年累月继续下去，情况就会更糟。因此，我们看到，在某些地区，有八分之一的工人，除了患疲劳过度和营养不良所引起的寒热病外，都患小肠疝气症。生产化工品、玻璃制品甚至纺织品的各种工厂把劳动时间拖得太长，仅仅这个事实本身，便是一种真正对工人的谋害行为。在这里，如果工作时间短到两小时的活计一星期只做两三次，人们便会没有危险。
富有阶级没有生活制度可循，则会患其他病症，如农民没有患过的中风、痛风、风湿症，等等。在富人中间极其常见的身体肥胖症；便说明这些人根本缺乏合乎卫生的平衡，说明他们在劳动和娱乐两方面都在实行违反自然的作息制度。人的保健任务在于使作业永远多样化，从而轮流锻炼身心的每种能力，维持全部能力的活动和平衡。而这正就是那些还自认为能够生活得轻松愉快的巴黎的骄奢淫逸之徒所忽略了的目的——这只是供情欲谢利叶享用的生活方式。巴黎人只对它抱有一种希望，却丝毫不了解它的实质。
在情欲方面，轻浮情欲会引起不同的甚至相反的性格的一致。例如，甲和乙两人脾气不一样，但结果在甲所参加活动的六十个小组中，竟发现他的兴趣在三分之一的小组（二十个小组）里与乙的兴趣是一致的，而且他在那里从乙的即使与自己相反的嗜好中吸取了教益，但彼此之间保持着谨慎、尊敬和关心爱护的态度。
这样看来，在文明制度下使朋友之间发生破裂的兴趣，在协作制度下却甚至会使敌人团结起来。在这里，这种兴趣，通过时间短的工作所造成的工作上的衔接或变化产生一种间接协作关系，这就使相反的性格得到调和。
正是由于这种工作短促，所以一个谢利叶即使只由三十个人组成，也可以使自己的成员参加上百个其他的谢利叶，同这些谢利叶形成友谊和利害上的联系。以后，将可以看出这种相互联结之所以必要，是为了达到两个主要目的：一、公正地分配规定给予资本、劳动和才能的三种红利；二、通过目前作为意见分歧的最大根源的贪婪达到物质利益方面的完全一致。
因此，我们正是靠哲学家最深恶痛绝的情欲（轻浮情欲）来解决他们解决得不成功的所有问题。他们由于从来没有对短时间工作及其会产生的后果做过考虑，将会多么悲观失望啊！
只有道学家，只有反对本性和显而易见的事理的人才会否认我们见到的甚至在生理状态上也占支配地位的这种对多样性的需要。任何长时间的享乐都会成为一种滥用的行为。它会使器官钝化，会使愉快减弱。长达四小时的聚餐，一定会使饮食过量。长达四小时的歌剧，一定会使观众感到厌烦。心灵也和身体一样，对这种多样性同样感到需要。因此，绝大多数男女极其容易变心。
每对男女，如果不是受到夫妻之间存在的相互依附关系和法律的阻挠的话，都会希望有外遇。庄重的荷兰人，只在阿姆斯特丹讲道德，但在巴达维亚就有一批三种肤色（白种、黑种和混血种）的情妇。道德的秘密就是：道德只不过是一种伪善，它是适应环境的。而一旦能够撕掉假面具而不受到惩罚，它就会把假面具撕掉。
在植物界也和在动物界一样，种族具有相互交替和杂交的需要。没有这种多样性，种族便会退化。胃同样需要有变化。普通菜肴的多样化会使食物更容易消化。如果每天都是同样一道最好的菜肴供给胃，那么胃很快就会对这道好菜感到厌腻。
如果这种美德没有其他美德替换，心灵对实践任何一种美德都会感到乏味厌倦。智慧也同样需要这种变换。受这种称为轻浮情欲的情欲强烈支配的性格，感到同时需要有两三种使用心计的活动（无论是雄心方面的也好，或爱情方面的也好），也感到同时需要阅读两三种作品。
土地本身也希望播种的庄稼和生长的作物轮流变换。植物希望通过改良种籽、移种树苗、压枝等办法轮换再生产。土壤希望更换和移置。由此可见，整个自然界都希望多样化。世界上只有道德家和中国人希望单调和千篇一律……
道德家本人间接同意这种多样化的需要，因为他们答应我们，在服从他们关于卑视财富、爱愁闷、爱粗劣的膳食、爱清水汤等健康学说的条件下，就会得到常新的诱人的东西。
由于计谋情欲、轻浮情欲和组合情欲最受道德，即本性的对立物的批评，所以应该认为，这些情欲在符合本性的社会机构中将起重大作用。它们在这种机构中是舵手，因为正是它们在指导着情欲谢利叶的活动。任何一个谢利叶，如果它不利于在全部十二种情欲中构成中性类的这三种情欲的联合发扬，这个谢利叶就机构来说，便是反常的。这三种情欲是：
积极类——四种心灵的情欲——小组
消极类——五种外部感觉的情欲
中立类——三种起杠杆作用的情欲
这三种情欲之所以是中性的，是因为它们只不过是使其余九种情欲中的某些情欲起作用而已。这三种情欲中的任何一种情欲之所以能够有所发展，只是由于它能使其余九种情欲中至少有两种情欲发生作用。
基于这一原因，这三种情欲受到分析家们的忽视。谁都不屑给予它们出生证明书。我只是由于做过关于古代人曾经容许而为近代人藐视的中性类的计算，才发现了它们。在这方面，也和在所有其他方面一样，近代的才华尽管不断赞美自己向完美境界的卓越飞跃，实际上却脱离自然途径愈来愈远。
让我们注意，三种中性情欲通过道德所鄙弃的一切手段达到了情欲的和谐和平衡的目的。在简略的叙述过程中就可以看出，人们枉费心机幻想过的这种平衡是由轻浮情欲的作用产生的。轻浮情欲在人们还没有来得及滥用某种乐趣以前，就不断给人以新鲜的乐趣，从而预防了一切无节制的现象。因此，它通过大量享乐，而不是通过理智节制使情欲达到平衡，因为它是靠利用两种激情来发生作用——
计谋情欲即深谋远虑的激情
组合情欲即盲目的激情
而这两种激情，如果没有轻浮情欲，或从一种快乐跳到另一种快乐的癖好的定期干预，就会推动人们走向无节制方面去，甚至对美德说来也是这样。
由此可见，劳动谢利叶将由最受道德谴责的三种动力来支配，将由变化无常性所减弱的两种对立的激情来支配。这就是情欲平衡的秘密。只有通过与节制和冷酷理性的幻象相反的途径，只有使用最受诽谤的情欲（如贪食和贪婪等情欲）的方法，才能获致这种平衡。在协作制度下，这些情欲对于达到总的和谐是最有用的。关于这一点可以从第三编起加以评论。第三编将开始应用前两编所阐述过的基本原理。
（注：由于这一章是所有各章中最重要的一章（因为它适合应该支配一切的三种动力的定义），所以我认为有必要给触及这样的新问题的每章以应有的篇幅。在这里，如果缺乏详细说明，则一切都会平淡无味。上帝希望如此（Sic valuere dii）。排斥一切新思想的才华的垄断是这样要求的，它总是根据下述原则把新科学局限于几页的篇幅：
“除了我和我的朋友，没有一个人会有智慧……”
他们靠自己的聪明才智就会达到我的理论所导致的目的吗？把感觉和心灵的四种快乐和美德的实践联系起来，而不要把因相信道德教条而遭到的四种不幸和美德的实践联系起来。）