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“绍派伤寒”语出何秀山为《通俗伤寒论》作之序文：“吾绍伤寒有专科，名曰绍派。”盖绍兴气候温润，山川灵秀，历代文化昌盛，名医辈出，其中以伤寒闻名者历来代有其人，绍派伤寒正是在这肥沃土壤上培育出的一枝奇葩。学派滥觞于清中之际，盛行于清末民初，人才济济，著述盈车。在学术上既与宗法仲景的传统伤寒派有异，同时又吸收了吴门温病学派的某些营养，故能别具一格，自成一派。
绍派伤寒发端于清代乾隆、嘉庆年间，开创及奠基人当首推俞根初。俞根初（1734—1799年），名肇源，浙江绍兴人，为前清江南著名医家。因出身世医家庭，根初自幼耳濡目染，兼之生性聪慧，勤奋好学，年未弱冠即精通内难诸经，而对于伤寒一门首崇仲景，旁参张景岳、朱南阳、陶节庵、方中行、吴又可诸家，融会精华，触类旁通，别创新意而自成一家。议病论证，诸多卓识，用之临床，应手奏效，屡起沉疴，而立之年即名噪乡里。故毕生诊务繁忙，无暇著述，唯将临证所悟录为《通俗伤寒论》三卷。此书强调六经辨证（包括寒、温两种感证），诊法除重视四诊外，结合个人的经验提出了临证验齿、察舌、切脉、按腹等一系列新的见解。全书共收101方，每方都有立法，每法都有含义，皆为根初随证制定的经验方。其中鉴于绍兴为江南海滨，地卑湿温，其证自与中原感寒燥不同，故收录了大量自拟之灵稳清轻的方剂，如著名的羚角钩藤汤、蒿芩清胆汤之类，观其用药则见寒投温，见热投凉，绝无偏主一格之弊。又有勘伤寒要诀、伤寒本证、伤寒兼证、伤寒夹证、伤寒坏证、伤寒复证、瘥后调理法七章，皆为诊疗伤寒的经验口诀，言简意赅，临床实用价值极高。全书论理透彻，辨证明晰，被后世医家徐荣斋誉为“方方切用，法法灵通”的“四时感证之诊疗全书”。笔者认为俞氏之解伤寒，立论执仲景之法，巧变仲景之方，旁参又可温疫之说，别出心裁。能从伤寒中析出温病证治，法古宜今，集众善而自成家，卓然者自立风格。六经三焦，勘证求源；温热寒凉，必求其平；或辨或析，有扬有弃，自成大家，不愧为绍派伤寒的开山鼻祖。
在俞氏之后约半世纪，有章氏虚谷出世，其学识亦堪称独树一帜。著述有《伤寒论本旨》一书，按六经深浅层次，对仲景原文分条义析。并根据脉证，重为编定，详加解释。对伤寒温病掺杂者一概选辨订正，申明义理而后排定。书中“暑病源流篇”对吴门叶、薛进行阐释，问答详明，足资临床借鉴。“伤寒热病篇”提出先分病类再分病症，强调辨谵语、辨舌苔，详析伤寒温病，观其言语确从临床实践而来，具有很高的理论和实际意义。章氏为绍派伤寒承前启后的一代医家。
周伯度，清同治、光绪年间人，世居绍兴。以儒而医，究治伤寒温病。学宗仲景，参叶天士、徐洄溪、尤在泾三家，处方用药亦极其精深。67岁时著就《六气感证要义》，该书阐述了六气为病，先论后方，方必有解，用之临床实用有效。并在书中明确指出：“外感之证，不出风寒暑湿燥火六气，曰伤寒者，对杂病而言之；若对内伤而言之，则伤寒亦同于外感。伤寒之方多可施于六气。六气之病，亦可统于伤寒。是故欲明伤寒，当先详六气。六气者，伤寒之先河也。”此类高见，实非常人所能点睛。周氏不愧为绍派伤寒中的佼佼者。
张畹香为清道光、咸丰年间人，世居绍兴。治伤寒以柯韵伯的《伤寒来苏集》为基础，参以叶天士、戴麟郊之说。诊疗伤寒、温病极有经验，医名卓著。壮岁后博览群书，著有《暑温医旨》。书中如“舌苔辨”“伤寒治论”都有独特的临床见解。对不少伤寒重证如温热、暑湿、痢、伏暑、热入血室的治疗也有心得。张氏为绍派伤寒的发扬者。
至近代绍派伤寒更是名医辈出，影响较大者当首推何廉臣，何氏师从绍兴温病名家樊开周，而又博采众长。先生之治伤寒不拘于成法，而是穷其原因，详观其证，变化纵横，又无不合仲景规矩。著述有《重订广温热论》《感证宝筏》，特别是结合临床诊疗伤寒温病的经验，对《通俗伤寒论》逐条勘正并加以发挥，其勘语字字金玉，使其内容大增，从三卷增加到十二卷，这是绍派伤寒的一次集成。先生晚年还编写了《湿温时疫治疗法》《全国名医验案类编》，皆从伤寒、温病两家入手，结合临床经验，为绍派伤寒摇旗呐喊。特别是前者注重辨证施治，所选诸方，从临床上可佐证，用之确有特效，在江浙两省可作湿温治疗全书，有极高的实用价值。校勘的伤寒古籍计有《伤寒百证歌诀》《伤寒广要》《伤寒论识》等，有的加以批注，有的加以发挥，都有先生独到的见解。何氏对伤寒学的贡献不仅在吾绍是空前的，在全国亦不多见。
徐荣斋自幼习岐黄之术，早年曾师从何廉臣等绍派伤寒名家，后任浙江中医学院教授。徐氏医文俱佳，理论临床并重。因感于《通俗伤寒论》编写时间仓促，前后数人易稿，文中不无瑕疵，故于1944年起，历时11年，收集整理有关资料，潜心研究，系统重勘，使之去粗存精，至臻完美而成《重订通俗伤寒论》，经重订后共分为12章，其条理清晰，内容精当，更适合于学术研究及临床。该书于1955年由杭州新医书局出版，1956年由上海科学技术出版社再版，使绍派伤寒学术思想得以广泛流传，徐氏为绍派伤寒当仁不让之集大成者。
绍派伤寒认为：仲景六经辨证之法为议病认证的金科玉律，不但适用于外感病，而且也可指导内伤杂病的辨证。俞根初在《通俗伤寒论》中指出：“百病不外六经。”“伤寒为外感百病之总名，仲景著《伤寒杂病论》，以伤寒二字，统括四时六气之外感病。”何秀山说：“病变无常，不出六经之外。《伤寒论》之六经为百病之六经，非伤寒所独也。”与此不同，吴门温病学派则认为：“仲景之书专论伤寒，此六气之一气耳，其余五气，概未及之。”（《温病条辨·汪序》）吴鞠通亦认为：“若真知确见其为伤寒，无论何时，自当仍宗仲景。若真知六气中为何气，非伤寒者，则于本论求之。”对此绍派伤寒有不同看法，何廉臣指出：“温热病只究三焦，不讲六经，故属妄言。仲景之六经，百病不出其范围，岂以伤寒之类，反与伤寒截然两途乎？叶案云，温邪吸自口鼻，此亦未确，仲景明云伏气之发，李明之、王安道倶言冬伤于寒，伏邪自口内而发，奈何以吴又可瘟疫论混牵耶。”同时绍派伤寒也吸收了温病派的长处，何廉臣指出：“张长沙治伤寒法，虽分六经，亦不外三焦。”何秀山也认为：“六经为感证传变之路径，三焦为感证传变之归宿。”并认为：“病在躯壳，当分六经层次，病入脏腑，当分三焦部分。”所以说绍派伤寒吸收了吴门温病学派及传统伤寒派的长处，把三焦辨证纳入到六经辨证之中，将二者有机结合起来，使之发扬光大。这也正是绍派伤寒对中医学的贡献。
绍派极重视用药遣方及剂量。认为药效高低不在剂量大小，只要用药灵机拨动，轻药可起沉疴。余尝细考《通俗伤寒论》中用药，大凡伤寒在表，轻则薄荷、荆芥，重则羌活、防风，意在轻清。夹湿者则“蔻仁、藿香、佩兰、滑石、通草、猪苓、茯苓、茵陈、泽泻。重者五苓、三石亦可暂用以通泄，所谓辛芳疏气、甘淡渗湿也”。而湿邪留置，极易化痰，据“不治已病治未病”，每于方中加入化痰之品，轻则陈皮、杏仁，重则瓜蒌、贝母，甚者亦不过胆南星、竺黄、竹沥之属。俞氏之辛温之法，亦只藿香、佩兰、苏叶之类，不用麻黄、桂枝等峻猛药。清热之法也独具慧眼，轻者夏枯草、连翘、山栀、金银花，重者石膏、玳瑁、黄连、犀角（现用水牛角代，下同），机圆法活可见一斑。何廉臣曰：“然素心谨慎，制方选药，大旨以轻清灵稳为主。”考其所传医案，大抵桂枝在一分以内，而章虚谷、张畹香等用桔梗、薄荷都在二分之内。可见用轻清灵稳之品的关键，显然不仰仗药量的大小，取决于制方是否灵动。
《通俗伤寒论》指出：“浙绍卑湿，凡伤寒恒多夹湿。”何廉臣也认为：“吾绍地居卑湿，天时温暖，人多喜饮茶酒，恣食瓜果，素禀阳旺者，胃湿多。素体阴盛者，脾湿亦不少，一逢夏秋之间，日间受暑，夜间贪凉，故人病伤寒兼湿为独多。”因绍兴地处江南，气候温润，感寒者少，感温者多，有“恒多夹湿”的特点，病者患时多有夹湿，故绍派伤寒辨证重湿。这与仲景以中原寒燥而创辛温甘润之法大不相同。俞氏区分寒湿、湿热两端，寒湿为伤寒夹湿者，治以辛温佐以淡渗，以藿香正气汤为代表。湿从热化则发为湿热，何廉臣认为：“吾绍寒湿证少，湿热最多。湿热者，湿与热互结不解也。其先受湿，后化热，在秋冬春三时，但名湿热。先受湿，后冒暑，在夏令即名暑湿。其实皆湿热之证也。其间因湿而蒸热者，必化其湿而热方退。因暑而蒸者，必清其暑而湿方行。”而治湿之品亦不用峻泻，主张清渗宣透，“通用如蔻仁、藿香、佩兰、滑石、通草、猪苓、茯苓、茵陈、泽泻。重者五苓、三石亦可暂用以通泄之，所谓辛芳疏气、甘淡渗湿也”。用之临床，往往效若桴鼓。
中医之腹诊法肇始于《内经》，仲景书中仅有零星记载，其他先贤也没有引起重视，故以前文献略显散乱，且不成系统。而《通俗伤寒论》中列有专篇加以探讨，为后世开启源流。俞根初认为：“胸腹为五脏六腑之宫城，阴阳气血之发源。若欲知脏腑何如，则莫如按胸腹，名曰腹诊。”并把腹诊“推为诊法之第四要诀”（一为观目、二为看口齿、三为看舌苔、四为按胸腹）。其部位为“按胸必先按虚里……按腹之要，以脐为先，脐间动气，即冲任脉”。其方法为“宜按摩数次，或轻或重，或击或抑，以察胸腹之软坚，拒按与否，并察胸腹之冷热，灼手与否，以定其病之寒热虚实”。其标准为“按之应手，动而不紧，缓而不急者，宗气积于膻中也，是为常……按微动而不应者，宗气内虚。按之跃动而应衣者，宗气外泄。按之弹手，洪大而搏或绝而不应者，皆心胃气绝也，病不治”。在临床上肝痈、食积、瘀血、水气、虫病、湿阻、痰饮等证皆可通过腹诊确定虚实真假。所以有极高的理论及使用价值，值得进一步深入研究、探讨。
《内经》病机十九条中六气独缺燥气为病，至刘完素方在《素问·玄机原病式》补充了“诸涩枯涸，干劲皴揭，皆属于燥”一条，惜其语焉不详，后世医家也鲜有论及。至俞根初方将燥分温、凉，并设凉润、温润二法。俞根初在《通俗伤寒论》中指出：“久晴无雨，秋阳以暴，感之者多病温燥……秋深初凉，西风肃杀，感之者多病风燥，此为凉燥。”何秀山亦指出：“秋月天气肃而燥胜，故秋分以后，风燥凉燥之证多。若天气晴暖，秋阳以曝，温燥之证，反多于凉燥。”二者在症状上有别，凉燥者“初起头痛身热，恶寒无汗，鼻鸣而塞，状类风寒，惟唇燥嗌干，干咳连声，胸满气逆，两胁窜痛，皮肤干痛，舌苔白薄而干，扪之戟手。”而温燥则“初起头痛身热，干咳无痰，即咳痰多稀而黏，气逆而喘，咽喉干燥，鼻干唇燥，胸满胁痛，心烦口渴，舌苔白薄而燥，边尖俱红”。对凉燥治以“辛温为君，以辛甘”，对温燥则“辛凉为君，佐以苦甘”。言简而意赅，为后世治燥提供了圭臬。
绍派治疗外感强调透达，重视透邪外出，给邪以出路，这是绍派的一大特色。俞根初认为：“病去则虚者亦生，病留则实者亦死，虽在气血素虚者，既受邪气，如酷暑严寒，即为虚中夹实，但清其暑散其寒以去邪，邪去则正自安。”至于驱邪之法，则强调透达。何秀山指出：“凡邪从外来，必从外去，发表固为外解，攻里亦为外解。总之，使邪有出路而已，使邪早有出路而已。”对于先内伤兼外感者则“即有人虚邪实者，不过佐以托邪之法，护正之方，究当以驱邪为主，邪早退一日，正即早安一日，此为治一切感症之总诀”。而透邪外出之法又有宣散、宣气、化浊等不同，但总以开门而逐为要，处处开设通路，使其盗去而室安，正气自复耳。