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《周易参同契》东汉魏伯阳撰，道教第一部系统全面论述丹道的著作，被后世奉为“丹经之王”。
魏伯阳（公元 151 年～ 221 年），名翱，字伯阳，道号云牙子，东汉著名炼丹家，会稽上虞（今浙江绍兴上虞）人，祖籍郐国（周朝诸侯国之一，今河南郑州西南），出身显贵世家，自幼酷爱道术，不肯仕宦，到处寻师访友，求术问道，传言曾在长白山遇高人，得授《龙虎经》，后又得《三十六水法》《太清金液神丹经》《黄帝九鼎神丹经》等水炼、火炼丹药的秘诀，遍览经书，于北邙山（位于河南省洛阳市北）翠云峰隐居试验炼丹，经长期炼养潜心实验，终悟丹道奥秘。
魏真人悲悯无数求道之人因未遇名师难解经义，盲修瞎练误入歧途，有的甚至倾家荡产丧身失命，慈心不忍，遂承三圣遗泽，将毕生研修丹道的修炼全过程以诗歌形式记录下来，著成《参同契》，创立了系统的炼丹术理论学说及实修法则，解决了炼丹术的三大难题：炉鼎、药物、火候——以人体为炉鼎，以精气为药物，运用神意为火候烹炼，精、气、神聚结产生真种，结成金丹。
丹道火候是最难表述的，伍冲虚云：“火候谁云不可传，随机默运入玄玄。”但从另一个角度看，“入玄”则意味着缺乏清晰的标准法度，“如人饮水冷暖自知”式的传法习法，也使修者很难领悟“玄”的分寸尺度。为了解决这难传的火候问题，魏真人创造性地以《周易》卦爻阴阳消息表述人体真炁周天运行规律，提出了“炉火用卦”理论，确立了丹道火候修炼具体法度，化难为简，化抽象为具象，将人体真炁运行过程与天地日月运行、阴阳消长规律相合，将气机发动称为“正子时”“活子时”；将气机运转称为“大周天”“小周天”；再用“据爻摘符”法，以易卦三百六十爻对应周天法度，六十卦每日早晚各一卦“直事”、月象“八卦纳甲”对应一月周期、“十二辟卦”对应十二月当值等，来喻大小周天火候。魏真人这种“依卦用火”法是丹道史上创造性的发明，为内丹学制定了一整套理论框架，让秦汉之前杂乱无序的炼丹法终于纳入正规，有章可循有法可依，故后世修士皆以《参同契》为丹道修行指南，并尊为“丹经之王”。
魏真人曰：“大易性情，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有可据。三道由一，俱出径路。”“大易”“黄老”“炉火”是《参同契》三大要义。易更三圣，从伏羲八卦描摹天地万物之象，到文王演绎六十四卦涵盖天地万物之事，再到孔子《十翼》之传，构成了《易经》天地人合一的体系。“大易性情，各如其度”则赋予《易经》卦爻新的内涵，注入新的能量，将《易经》隐含的宇宙大道与道家性命修行次第相结合。从这个角度看，是魏伯阳把《易经》再升华到人体生命科学层面，进一步拓展了《易经》的广度和深度。
“黄老用究，较而可御”，是以黄老思想为宗旨，将道家养性养身的法理融彻于《参同契》整个修炼过程，如“阴阳消息”“周天法度”“归根返元”“安静虚无”“内以养己”“闭塞其兑”“守中抱一”“知白守黑”等等，作为《参同契》丹法理论基础及实修法则。
魏伯阳之前，秦汉时期的炼丹士已经在丹道上有很长时间的探索，且有了“炉鼎大药火候”等说法，但一直没有标准的教科书来参照，特别是对于“火候”更是各言其说。直到魏伯阳创造性地以《易经》卦爻为参数，“据爻摘符”“炉火用卦”确立了修炼火候法度，并确定了系统而具体的实修方略，才使得“炉火之事，真有可据”，这是非常了不起的成就。
欲明道法心法，先破文字障碍。《参同契》古今注本甚多，如朱云阳的《参同契阐幽》，最得其意。当代有南怀瑾先生的《我说参同契》，旁征博引，涉猎广泛，因是讲稿随录，只留下来《参同契》前二十二章讲解内容，还有后十四章未现于世。今笔者以朱云阳修订版为基准，参合众家诠义，结合实证及现代科学元素，重新整理，逐句解读，力求字字落实，通俗易懂，以供初学者参考。
1.版本选择
《参同契》问世一千八百多年，流传版本甚杂，章节划分及章节命名各异。经多方比较，采用了朱云阳修订的版本：全书三十六章，分上中下三篇。上篇十五章，又分三卷：上卷御政五章、中卷养性三章、下卷伏食七章，分别应药物、炉鼎、火候三要；中篇十六章，仍分三卷：上卷御政四章、中卷养性四章、下卷伏食八章；下篇“三相类”共五章，将三家合一，为全书总结及补漏。
御政讲阴阳法象，阳为君，阴为臣。中国人观念是天人合一，天道与人道一致。天上的北极星为众星之主，统御周天二十八宿；朝廷上的君王统御百官有司；将此法则运用到修行丹道上，喻指心君统御周身精炁，立炉鼎，炼药物，控火候，这就是御政之义。
养性讲性命双修。欲要养性，必先养命。性乃先天祖性，本寂然不动，乾坤门户一开，阴阳化生万物，遂成后天之命，修行就要将后天之命返归先天之性。人身就是炉鼎，精气神为药物，意念为火候。命功修成，六根大定，精气神充足，成不漏之身，才可修成性功。
御政之阴阳如何交合，养性之性命如何双修，这就是伏食之功。伏，两物相制为用；食，两物合并为一。阴与阳，性与命，是相反相成、相制相合的关系，文中所谓铅汞相钳，魂魄相拘，男女相胥，龙虎相吞等等，都是将精气神以真火煅炼成大药的伏食之功。
朱云阳言“御政”“养性”“伏食”三门不是截然分开，而是互参的。御政之中有养性伏食，养性之中不离御政伏食，伏食之中也融合御政养性。三门中又各含炉鼎药物火候三家，这三家也是互参的，立炉鼎不可离药物火候，炼药物必须有炉鼎火候，控火候更不可无炉鼎药物。此为“一门中有三门，一家中有三家”，“举一门必参乎三门，讲一家必参乎三家”，最终使“大易性情”“黄老养性”“炉火之事”互参，性命与大道相契，这就是“参、同、契”之意。
2.前贤诗文佐证
华文字为印证天地原道的模拟象形文字，是真正保留了原始初级文明的具象文字，是活的立体的文字。所以以象形为基点的华文字是最能代原意的文字，是能量的文字，每一个华文字都是能量点，每个字都代表着一个生态与它的原机能。文以载道，华文一旦架构成符原合道的语词文书，就成为能量道体。
今天我们要重新认识负载能量的华文字在思想传承上的独特价值。古之得道的圣贤们以华文字著述的典籍，揭示的是宇宙万物的本质实况，是符合于原，符合于道的真实存在，皆是能量道体，有本自具足的智慧德相。能量有螺旋累积累进的功能，这些蕴含巨大能量的典籍在千百年传承过程中，无数后学者的能量也会不断反馈增益于其中。传承时间越长，被越多的人学习传扬，经典所蕴藏的能量就越厚重。
《参同契》是魏伯阳真人修行得道之后，以代原的华文字导证宇宙大道的著述，是一本符原合道的能量之书，与真实合，与原合，再经后代修行者长时间的实证印证，累积累进，还不断增加了新的能量。汉代王符在《潜夫论》中说：“先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典以遗后人。”又说：“圣人以其心来造经典，后人以经典往合圣心。”魏真人亦云：“吾不敢虚说，仿效圣人文。”是说《参同契》行文真实不虚，与圣人之意合，与大道合，与原机制合。
《参同契》对丹道修行有立纲定鼎的作用，后世修者奉之为圭臬，也留下了大量证悟的经典诗文，在不同时代为《参同契》增益了新的能量。因此，本次解读除遵循原意逐句解译外，还多处引用前辈修真先贤的诗词章句，用来佐证《参同契》修行法门真实不虚，同时这些诗文也能为初修者学习先贤证悟所得提供一些参考资料。
3.《西游》佐证
清张潮说：“《西游记》是一部悟书。”清悟元子刘一明的《西游原旨》、清悟一子陈士斌的《西游真诠》等书，都肯定了《西游记》在佛道儒修行上的深刻寓意。清尤侗《西游真诠序》赞曰：“钩《参同》之机，抉《悟真》之奥；收六通于三宝，运十度于五行。将见修多罗中有炉鼎焉，优昙钵中有梨枣焉，阿阇黎中有婴儿、姹女焉……更有奇者，合二氏（指佛道）之妙，而通之于《易》。开以乾坤，交以离坎，乘以姤复，终以既济、未济，遂使太极、两仪、四象、八卦三百八十四爻，皆会归于《西游》一部。”
唐僧师徒取经故事隐藏着儒释道三家修行秘诀。书中言菩提老祖在讲法时：“妙演三乘教，精微万法全。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。”什么叫“三家配合本如然”，就是儒释道三家之理配合默契，殊途同归。悟元子曰：“《西游》贯通三教一家之理，在释则为《金刚》《法华》，在儒则为《河洛》《周易》，在道则为《参同》《悟真》。故以西天取经，发《金刚》《法华》之秘；以九九归真，阐《参同》《悟真》之幽；以唐僧师徒，演《河洛》《周易》之义。知此者，方可读《西游》。”又曰：“《西游记》者，阐三教一家之理，传性命双修之道。俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆从身体力行处写来；一辞一意，俱在真履实践中发出。其造化枢纽，修养窍妙，无不详明且备。可谓拔天根而钻鬼窟，开生门而闭死户，实还元返本之源流，归根复命之阶梯。悟之者在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙。”
今人读《西游》，更不应只作一般故事书而轻之。唐僧师徒经历的八十一难，实际上都寓意着修行过程中遇到的问题及克服困难的各种法门。第九十九回曰：“九九归真道行难，坚持笃志立玄关。必须苦炼邪魔退，定要修持正法还。莫把经章当容易，圣僧难过许多般。古来妙合《参同契》，毫发差殊不结丹。”在论述丹道修行法门这一点上，可以说《西游记》就是故事版的《参同契》。对此，本次解读引用了《西游记》部分情节，阐说《西游》“妙合”《参同契》的因由，用以佐证《参同契》修行法门。
4.古为今用
人类文明发展史就是对地球资源的开掘利用史。从原始文明到农业文明再到工业文明，直到今天科技高度发达的信息文明，人类不断探解物质结构，获取更厉害的能量，造出更先进的科技产物，此为“外科技”。高速发展的外科技改变了人类生存环境和生活方式，在带来生活便利的同时，也埋下了隐患。当前人类赖以生存的三大基本因素：水、空气、土壤，皆遭污染，导致气候异常，生态失衡，疫情肆虐。再加上地球资源有限，而人类因不完全清楚物原性，不能真正合理运用资源，又造成资源不足和资源浪费并存的矛盾状态。人类试图以更先进的科技手段解决问题，却因对物原性尚未完全解开，在解决旧问题时，又制造了更多的新问题。如何从根本上挽救危局，那就要找出一条既不破坏环境，又能发展科技探索未知，且能继续晋升的新路。
从历史经验来看，每当人类生存出现危机时，东方古老的黄老思想总是能起到拨乱反正的作用。华东师大钱旭红校长说：“我们需要改变思维，既能回归本源又能走向前沿的思维，就是老子学说和量子思维的结合。”回归本源，走向前沿，就是要古为今用，让传统文化与时俱进，发挥新的价值来引领前路，重新认知道家的“内养”、佛家的“内观”等法门，都是向内开启人本具的符原合道的全致机技功效能量（机能、技能、功能、效能、能源、量数，简称机技能，宇宙间每一种东西都要具备这六种才为最完整），谓之“内科技”。
“内科技”全致开启有两大功效：第一，依宇宙发展现况和真实的存在与显露的讯息，解开宇宙原造物机制，解开人脑机制，认知人脑机制与原机制是一致的。人是原机制在地球此生纪演化出的最精粹圆满的生命，一旦解开原机制与人脑机制，自行完整符原的科技产物将直接显示在人脑，告知人类怎样做才是对的，那将改变外科技不成熟不完整的缺欠，改变毁灭物质获取能源的方式，以矿元素之间互惠运作取得能源。开启内科技是关系人类未来前景双赢的探索，也是人类科技应该发展的方向。
第二，解开人体本具的机技能，全面晋升人体自身免疫力。人体有自整自愈的机能谓免疫力，免疫力、免疫细胞并非抗体，而是排除不合、互惠互勉的机能机制。免疫机能的主要作用是解缺与延续，解决众生态的缺陷及不适的外侵，延续健康有质量的生命。人会生病是身体在发出讯息，告知人应该转换为符原机制，与原所需的符合越完整，免疫机能越强。中国自古医修一体，儒医医德，佛医医心，道医医身，《黄帝内经》所言的“真人、圣人、贤人、至人”也都是修行有成的大德，而“修德”“修心”“修身”等都隶属内科技范畴。《参同契》“内以养己”的丹道修法能全面开启人体机技能，提升免疫系统的微环境，补缺修复晋升成百病不侵的免疫体，再造永恒永续的机技能体，今天解读这些经典，就要打破迷信玄幻，从真实的机、技、功、效、能、量出发，把人们从虚拟的概念中解脱出来，清楚一切修行都是开启人本具足机技能，还原与晋升的过程。
习近平主席提出的“加强生态文明建设”“构建人类命运共同体”“新质生产力”，取法天地自然大道，是对传统文化核心理念“天人合一”最好的解读、更新与晋升，符合民族文化复兴的国家战略新形势和人类未来前景大趋势。地球也有自整自愈机能，会行使免疫力，启动保护机制，以相应的灾难来反噬、排除戕害者，所以人类一定要清楚“命运共同体”真正意义是人类要把自己的命运紧紧依靠在地球命运上，保护地球就是保护自己，否则人类必将自食恶果。因此，这次解读《参同契》还在于重新挖掘东方传统文化精粹，让古老的道家文化在今天辐射出新的能量，为构建更适合人类未来的全致机制做一些探索。
5.写作缘由
笔者二十多年前偶得魏伯阳真人《参同契》，潜心研读，实修践行，亦将平时参修实证的感悟做了一些记录。在仰慕前圣修行有成的同时，又叹惋在人类还没解开原机制不知物原性，而在传承过程中逐渐将人本自具足的机能技能神格化了。今天科学研究已到剖开物原性阶段，因此，破除迷信，解放思想，将儒释道再提升，给全人类更完整、更真实的造天地宇宙一切的机制，使宗教不只是精神上要人供养，心灵上要人信仰，更要以真实的才华与技术来造福人类。
求知贵疑，学习经典不能一直陷在前代的思维架构里固步自封。若是心无疑虑，如何能窥见大道？若是不敢突破，何来不断创新？须知历史也只能为佐证不能为绝对，后面才会有晋升的空间。因此要学习经典又不可拘囿于经典，要跳脱旧有与历史的框架，求真印证，不能对未来有不实不符合的存在，这才是经典传承的意义。
笔者自觉才疏识薄，修证不足，错漏难免，作《参同契》新解时，反复求证，数易其稿，唯恐妄悟而误道，滥悟而误人。此书为抛砖引玉，冀为民生安康尽微薄之力，不当之处敬请读者批评指正。
这次解读得到了马兆林先生、田孝嘉先生、牛林山先生及《鼎圣·华施工作室》全体成员的大力支持，并不吝分享了他们实证实修的宝贵经验，在此特别感谢！