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《西游记》，无句不真，无句不假。假假真真，随手拈来，头头是道。看之如山阴道上，应接不暇；思之如抽茧剥蕉，层出不穷。解之以诠，如珠喷星汉，攀不可阶；如锦织云霞，梭成无缝。虽有游、夏才也莫赞，况区区驽末？向来以悟一子诠是遵，好似一做官人官话。夫《记》也，奚藉乎诠显？且难尽于诠指，抑敢竟以诠泄？必欲诠之，必亲切有味，始令人观之心领神会。倘不以诠明《记》，而或以诠障《记》，诠有何味？更何有益？不但无益于目游人，亦何益于《西游记》？是诠之不如无诠，一任《西游》自在虚灵，玲玲珑珑、活活泼泼之为愈也。盖全《记》渡世慈航，分明指示，能静中参悟之，原非秘藏不露者。入大海捞针，不得针，另摸一针示人以为即是，不知果是耶否？全《记》不作一浮谈赘字，怀明记《记》不全者，略节要旨，方便记半，以私幸坐井观耳。然而捞凡几度，稿凡几易，用心亦太困矣，妄心亦已甚矣。要觅真针是，先须忘妄心。未曾磨铁杵，那得绣花针？是耶否也？亦只是对月之穿，蹲山之钓，料瀛上仙翁海量，定不以蛙鸣科罪。
咸丰七年丁巳重阳后三日庚寅，力农人雨香盥沐谨识。
《西游记》，天书也，奥妙奇方，无般不载，泄诸经之所未泄。《黄庭》乃道德真言，此记加以誓愿宏深，庄严净土，殆本诸嫏嬛玉册，特以道传久晦。如果明言直指，却不容全盘托出；虽欲面命耳提，又转恐骇惊凡目，故以戏言寓诸幻笔，使无知愚贤不肖，皆能寓目以为逍遥游。得有大智慧、大因缘人，参之修之悟之，登此慈航，实乃至人说法，一片度世慈悲心也，即所谓忠恕心也。诲之谆谆，俱系妙谛，一任听之藐藐，例诸稗官小说为戏言矣。从来诸经皆传秘旨，惟秘也难阐。此《记》层层说难，难也非难。但以丹法视之，绪缵乎《阴符》《南华》《参同》诸作，不知实准羲皇卦《易》。春开三十六宫，尧、舜授受，心传一十六字乎？以及《大学》经传十一章，《中庸》性命三十三章，《鲁论》十卷，《邹孟》七篇，精微悉载兹编。记如来曰：“虽为我门之龟鉴，实乃三教之源流。”洵非虚语也。是以《圣教序》云：“窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。”而不免世人疑惑者，只以仙佛异儒，别为一端之说，久梗于胸，由是陷于一偏。泥于拘执，遂莫测其源，竟不能一其指归焉。曰异端者，三教中各有分门，窃其端绪以自成一派，故曰旁门，旁门中亦皆有正果。至于歧途曲径，更不足论，而总非最上一乘。夫子言性与天道之端也，尽心知性以知天，存心养性以事天。不知性，不养性，即不能修身以立命，乃获罪于天耳。倘肯豁然胸次，大道担承，信毋偏心，中毋执一，契诸《易》首乾坤，无爻位何以坎离为用？稽诸《书》垂谟典，执两端何以用中于民？印诸《大学》纲领十六字，须会得三在实在；证诸《中庸》开章十五字，要晓得三之所之。笃信无疑，直接圣贤的性命传，当必有深识三教之本不异端，实同此一端者。怀明愿祈普告同志，开发道心。所谓“若有见闻者，悉发菩提心”，是幸勿以怀明为私言诳世也见罪。
戊午八年元旦戊寅日，曹娥江人任蛟焚香恭赞。
《西游记》，性命书也，合三教而其揆一也。人受天地之中以生，性也，有命也；命也，有性也。天命之谓性，无声无臭，至矣。性本善，乃历劫最初之神。当其寂然不动，未发谓之中。于爻为柔，于神为阴，曰“月魄”，礼由阴生也。性即情之静，以为之经。感而遂通，发皆中节谓之和。于爻为刚，于神为阳，曰“日魂”，乐由阳作也。情即性之动，以为之纬。魂之与魄，互为室宅；情之与性，转而相与。有情来下种，因地果还生。命以是明，观天命之，则义于是集，智于是立，铅于是白，而为道枢。观天之道，命也，惟精惟一；执天之行，性也，允执厥中。智、仁、勇，天下之达德也；精、神、气，丹材之全征也。神，仁也。仁也者，人也。合而言之道，道其形而上者，是以养气在配义与道。成性存存，道义之门。义者，宜也。若但养性不养气，事天也，犹落第二层，未超尽心知性以知天。气，勇也。养气就是养勇，持其志而无害焉。气有主帅，气穴中之浩然者，勃如跃如，则塞乎天地之间。推情合性，性光圆灵轮月矣。邵子曰：“手探月窟方知物，脚蹑天根始识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。”养微阳于此，包初阴于此。复姤之交，消息之机，物之终始，得朋丧朋。至诚无息，诚意慎独，名生死始，法相如是。致知在格物，物格而后知致。其在斯欤！其在斯欤！《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”居其室，出其言，应在千里，是以善养气者能知言。知言者，即养就此物之浩然气，以通万物之客气。所谓口须应心，心心相印，如立竿见影，如呼谷传声。人心道心，惟危惟微。言出乎身，加乎民，君子之枢机也。斯时太阳星西没山根，太阴星东生海峤。浑浑然，灏灏然，空色两忘，有无互包。是故空中，无极而太极。是故陈玄奘、悟空、悟能、悟净，声色化民云乎哉！西游者，浮游规中，明心见性。举东以合西，魂魄自相拘。壹是皆以修身为本，顾諟天之明命，《记》之所以符性命圭旨。
戊午中秋前三日甲寅，学者达斋朱敦毅赘述。
咸丰岁在丙辰正月初六甲子，怀明。戊午重阳后三日甲申重订。