导言

魏晋南北朝时期，出现了一批记述神仙方术、殊方异物、鬼魅妖怪、佛法灵异等的志怪小说。它们保存了很多或生动有趣或具有积极意义的民间传说和故事，千百年来，给世人以乐趣与警醒。这些志怪小说中有一部引起广泛关注的作品，那就是东晋干宝的《搜神记》。

干宝（？―336年），字令升，汝南新蔡（今河南新蔡）人，东晋著名文学家、史学家。其所著《搜神记》在内容上讲述了众多鬼神怪异的故事，曲折地反映了当时的社会现实，透露出广大人民群众的喜乐爱憎以及对美好生活的向往。清代蒲松龄《聊斋志异·自志》谓：“才非干宝，雅爱《搜神》”，显见《搜神记》对其小说创作的重要影响。鲁迅先生不仅在《中国小说史略》中对其有所评论，而且在文学创作上，多有汲取其养分的例子，如《搜神记》中的经典篇目《三王墓》，讲述了干将莫邪夫妇为楚王铸剑反被杀害，两人之子长大后为父母报仇的故事。鲁迅先生据此改写成故事新编《铸剑》，又名《眉间尺》，对近代中国产生了重要的影响。此外，在诗歌创作中，唐代白居易名篇《长恨歌》中就有取自《搜神记》篇目《李少翁致神》的重要情节；在戏剧领域，元杂剧《窦娥冤》的母题来源即是《搜神记》里的《东海孝妇》，脍炙人口的《天仙配》《相思树》等传统剧目更与《搜神记》中的《董永与织女》《相思树》（《韩凭妻》）有着直接渊源。可以说，以《搜神记》为代表的六朝志怪小说对后代各类文艺都有着深远的影响，其中生动曲折的小故事为后代小说、戏剧等所吸收，加以创变，推陈出新，丰富着大众精神生活。

干宝《搜神记》初创之时，其在体例安排上是分类撰写的，据相关学者考证，《搜神记》原本分《神化篇》《感应篇》《妖怪篇》《变化篇》四部分，惜多数篇目久佚，与今传《搜神记》版本体例大有不同。今本二十卷《搜神记》主要由明代学者胡应麟辑录，而刊行前可能又被胡震亨等人增补过，后世众多版本的《搜神记》也都受到胡本体例、内容等影响。出于推广、普及古典文学与传统文化的考虑，本书注释所依据的主要底本仍为流传数百年之久，有着广泛群众基础的二十卷本，即以汪绍楹先生校注的《搜神记》（旧本二十卷本，中华书局1979年版）为底本，兼顾当今学术研究的最新动态，参考吸收了李剑国先生《搜神记辑校》（以原本分四篇记事为体，中华书局2019年版）中收录的旧本未辑篇目，还广泛参考了顾希佳《搜神记》（浙江古籍出版社1985年版）、马银琴《搜神记》（中华书局2012年版）、佘引《搜神记》（贵州民族出版社2019年版）、宗介甫《搜神记》（万卷出版公司2020年版）等诸多现代注释本，在此一并表示由衷的感谢。

本书将新增条目置于篇末加以注释，尽可能地做到在文化普及的基础上，日益推进学术新知，兼顾旧本通行本与李辑原本（李本），从而最大程度补足《搜神记》，使之成为某种意义上的“全本”。其中，本书参考李本，不仅注释了较旧本新增的四十六条《搜神记》篇目，还注释了原辑入陶潜《搜神后记》中的四篇，即李本卷一的《丁令威》（神化篇之一）、卷七的《白水素女》（感应篇之四）、卷十五的《聂友板》（妖怪篇之六）与卷二十七的《虬塘》。当然，对于李本的吸收，仅限于增补注释旧本的未辑篇目，并不包括已存于二十卷旧本中，李先生做出增补的故事或传说（往往同篇然题名稍有差异）之具体内容，如二十卷通行本的《东海君遗襦》一则。在李本中，即《陈节方》篇，据李本辑校原则与方法：“《陈节方》条，仅见《太平御览》卷八一六引，《御览》卷三四五、卷六九五引《列异传》亦载，而卷六九五所引与此合，知采《列异传》。引文皆片段，今互校辑录成文。旧本只据《御览》卷八一六辑录，不完整。”对于《东海君遗襦》，李本作《陈节方》，故事内容是有不少增补的，而本书仍依通行的二十卷本。此外，与李本同篇不同名的条目还有很多，如《赤虹化玉》（李本作《黄玉刻文》）、《开石文字》（李本作《张掖开石》）、《樊道基》（李本作《成夫人》）、《风伯雨师》（李本作《祀星》）、《牛生犊两头》（李本作《陈门牛生子两头》）、《绛囊缚紒》（李本作《中兴服制》）、《湘穴》（李本作《湘东龙穴》）、《江东余腹》（李本作《余腹》）等，本书一依旧本汪注通行本内容。

由于本人学力有限，某些注释或有讹误不当之处，有待日后完善。相信在众多热爱古典小说的读者及学界同仁的关注下，《搜神记》及其相关故事、传说必将日益焕发蓬勃的生命力，成为滋养当下和谐社会建设的精神源泉之一。

仲秋融
2023年7月30日