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孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘（shèng）之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍（yàn）。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
林语堂曾说过：“现代青年人，应该多读《孟子》，常读《孟子》，年年再读《孟子》一遍（《万章》、《告子》、《尽心》诸篇最好）。孟子一生都是英俊之气，与青年人之立志淬砺工夫，是一种补剂。”
我也这样认为。
不管时代如何发展，国学经典《孟子》中蕴含的关于企业管理、人际关系、亲子教育、自身修养等方面的人生智慧依然值得我们每个人静下心来好好品读。
在书的开篇，孟子和梁惠王讨论了仁义和利益的话题，孟子也借此向梁惠王阐述了自己的施政理念。
人应该是无私的还是自私的？我们是应该追求仁义还是追求个人利益？这是我们每个人都会面对的现实选择和难题，孟子在这篇里说了他的答案。
“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”“老人家你不远千里而来，一定是给我们带来许多好处吧。”梁惠王一张口，就说了孟子最不喜欢的一个词，就是“利”。
梁惠王如此重利，孟子马上告诉梁惠王，满口都是“利”字的结局就是“上下交征利，而国危矣”，如果这个国家从上到下所有人的脑子里想的全是赚钱这件事，国家就危险了。
这让我想到了法国的路易十五，他曾说过一句话，“我死后哪怕洪水滔天”。路易十五骄奢淫逸，为了满足自己的私欲，不管国家的存亡，把能够卖钱的东西全部拿来卖钱，最终导致国家摇摇欲坠。
同样，明朝的万历皇帝为了满足自己的私欲，走上了疯狂敛财的道路。本来整个国家都是他的，他不需要赚钱就可以享受生活，但他不满足于此，让矿监额外向百姓收取钱财，加速了明朝的灭亡。
这些历史都印证了孟子“上下交征利，而国危矣”的观点。
为什么人们会如此注重利益呢？因为人们都有欲望，欲望越积越多，最终向利益转化了。就像孟子说的：“万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。”
在拥有万辆战车的国家，杀掉国君的，必定是在国内拥有千辆战车的大夫；在拥有千辆战车的国家，杀掉国君的，必定是在国内拥有百辆战车的大夫。在拥有千辆战车的国家，这些大夫拥有百辆战车，已经够多的了。
在我们看来，你分个百分之十，差不多了吧？不行，正因为你心中有着无限的欲望，这个欲望最终扩大成想要全部拿走才行。正所谓“苟为后义而先利，不夺不餍”。你永远把“义”字放在后边，把“利”放在第一位的话，你不全拿走，你就不会满足。
历史上有名的阳虎之乱，主角阳虎就是典型的百乘之家。阳虎不满足于家臣的地位，逼着季孙氏签订盟约，把权力让给他，又联合孟孙氏和叔孙氏的家臣，发动政变，把鲁国搞得一团糟。
在孟子看来，相比利益，一个人心中有仁义更重要。仁义是非常重要的。可在现实生活中，很难有一个人能完全做到注重仁义而轻视利益。义和利似乎是一对矛盾体。比如，管理一家公司，是放权多一点好，还是控制多一点好？教育孩子的时候，是宽松一点好，还是严厉一点好？仁义和利益就像天平的两端，到底孰轻孰重？看似是无解的问题，但我从刚刚读的一本书《解惑》中找到了答案。
书的作者是20世纪60年代一个非常著名的整体性思维的学者，他认为这个世界上有两种问题，一种叫汇聚性问题，一种叫发散性问题。
所谓汇聚性问题，比如我要造张桌子，最后造出来的桌子东方西方都差不多，因为它有一个答案。造一辆自行车，造一台电视机，也都如此。
所谓发散性问题，比如，假如你觉得教育孩子宽松些好，那应该宽松到什么程度？宽松到放任，肯定不行。如果你觉得领导一家公司放手更重要，那放手到什么程度呢？放手到完全不管，好像也不太行。所以你发现，发散性问题永远没法找到一个确切的答案，它只能是一个度的问题。
那怎么解决呢？在《解惑》中，作者E. F.舒马赫就说，任何两个需要平衡的观点，到最后要想解决问题，绝对不是简单地选择其中的一个，而是从更高的维度出发来解决问题，就是你怎么让矛盾中的各方变得更好。
当时的孟子看到了这层问题，才感叹说：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”如果一个人心中有仁，他是不可能把自己的父母扔在一边的；如果一个人心中有义，那么他不可能把自己的国君放在自己的利益之后。也就是说，有仁义的约束，才不会让利益走向极端。
而当时的梁惠王根本意识不到这点，他觉得这个世界上没别的，就是利。他觉得周围强敌环伺，每天脑子里想的都是怎么向秦国和齐国报仇。在梁惠王看来，孟子的主张“迂远而阔于事情”，离他要解决的问题太远了，所以他不感兴趣。
梁惠王也想不明白“这个利，我是留得多一点好，还是分给百姓多一点好，我该跟敌国打仗好，还是不打仗好”。这些问题在梁惠王看来非常难以解决，因为它们是无解的，是矛盾的。
其实，孟子的解决方案，才是真正有效的解决方案。即你要从更高维度让这个国家的人理解，什么叫作仁，什么叫作义。
所以，从更高维度来解决你眼下看起来非常棘手的事，调动大家的成长型思维，才是解决发散性问题的方案，这是本篇孟子带给我们的最重要启发。