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孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘（shèng）之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍（yàn）。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
林语堂曾说过：“现代青年人，应该多读《孟子》，常读《孟子》，年年再读《孟子》一遍（《万章》、《告子》、《尽心》诸篇最好）。孟子一生都是英俊之气，与青年人之立志淬砺工夫，是一种补剂。”
我也这样认为。
不管时代如何发展，国学经典《孟子》中蕴含的关于企业管理、人际关系、亲子教育、自身修养等方面的人生智慧依然值得我们每个人静下心来好好品读。
在书的开篇，孟子和梁惠王讨论了仁义和利益的话题，孟子也借此向梁惠王阐述了自己的施政理念。
人应该是无私的还是自私的？我们是应该追求仁义还是追求个人利益？这是我们每个人都会面对的现实选择和难题，孟子在这篇里说了他的答案。
“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”“老人家你不远千里而来，一定是给我们带来许多好处吧。”梁惠王一张口，就说了孟子最不喜欢的一个词，就是“利”。
梁惠王如此重利，孟子马上告诉梁惠王，满口都是“利”字的结局就是“上下交征利，而国危矣”，如果这个国家从上到下所有人的脑子里想的全是赚钱这件事，国家就危险了。
这让我想到了法国的路易十五，他曾说过一句话，“我死后哪怕洪水滔天”。路易十五骄奢淫逸，为了满足自己的私欲，不管国家的存亡，把能够卖钱的东西全部拿来卖钱，最终导致国家摇摇欲坠。
同样，明朝的万历皇帝为了满足自己的私欲，走上了疯狂敛财的道路。本来整个国家都是他的，他不需要赚钱就可以享受生活，但他不满足于此，让矿监额外向百姓收取钱财，加速了明朝的灭亡。
这些历史都印证了孟子“上下交征利，而国危矣”的观点。
为什么人们会如此注重利益呢？因为人们都有欲望，欲望越积越多，最终向利益转化了。就像孟子说的：“万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。”
在拥有万辆战车的国家，杀掉国君的，必定是在国内拥有千辆战车的大夫；在拥有千辆战车的国家，杀掉国君的，必定是在国内拥有百辆战车的大夫。在拥有千辆战车的国家，这些大夫拥有百辆战车，已经够多的了。
在我们看来，你分个百分之十，差不多了吧？不行，正因为你心中有着无限的欲望，这个欲望最终扩大成想要全部拿走才行。正所谓“苟为后义而先利，不夺不餍”。你永远把“义”字放在后边，把“利”放在第一位的话，你不全拿走，你就不会满足。
历史上有名的阳虎之乱，主角阳虎就是典型的百乘之家。阳虎不满足于家臣的地位，逼着季孙氏签订盟约，把权力让给他，又联合孟孙氏和叔孙氏的家臣，发动政变，把鲁国搞得一团糟。
在孟子看来，相比利益，一个人心中有仁义更重要。仁义是非常重要的。可在现实生活中，很难有一个人能完全做到注重仁义而轻视利益。义和利似乎是一对矛盾体。比如，管理一家公司，是放权多一点好，还是控制多一点好？教育孩子的时候，是宽松一点好，还是严厉一点好？仁义和利益就像天平的两端，到底孰轻孰重？看似是无解的问题，但我从刚刚读的一本书《解惑》中找到了答案。
书的作者是20世纪60年代一个非常著名的整体性思维的学者，他认为这个世界上有两种问题，一种叫汇聚性问题，一种叫发散性问题。
所谓汇聚性问题，比如我要造张桌子，最后造出来的桌子东方西方都差不多，因为它有一个答案。造一辆自行车，造一台电视机，也都如此。
所谓发散性问题，比如，假如你觉得教育孩子宽松些好，那应该宽松到什么程度？宽松到放任，肯定不行。如果你觉得领导一家公司放手更重要，那放手到什么程度呢？放手到完全不管，好像也不太行。所以你发现，发散性问题永远没法找到一个确切的答案，它只能是一个度的问题。
那怎么解决呢？在《解惑》中，作者E. F.舒马赫就说，任何两个需要平衡的观点，到最后要想解决问题，绝对不是简单地选择其中的一个，而是从更高的维度出发来解决问题，就是你怎么让矛盾中的各方变得更好。
当时的孟子看到了这层问题，才感叹说：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”如果一个人心中有仁，他是不可能把自己的父母扔在一边的；如果一个人心中有义，那么他不可能把自己的国君放在自己的利益之后。也就是说，有仁义的约束，才不会让利益走向极端。
而当时的梁惠王根本意识不到这点，他觉得这个世界上没别的，就是利。他觉得周围强敌环伺，每天脑子里想的都是怎么向秦国和齐国报仇。在梁惠王看来，孟子的主张“迂远而阔于事情”，离他要解决的问题太远了，所以他不感兴趣。
梁惠王也想不明白“这个利，我是留得多一点好，还是分给百姓多一点好，我该跟敌国打仗好，还是不打仗好”。这些问题在梁惠王看来非常难以解决，因为它们是无解的，是矛盾的。
其实，孟子的解决方案，才是真正有效的解决方案。即你要从更高维度让这个国家的人理解，什么叫作仁，什么叫作义。
所以，从更高维度来解决你眼下看起来非常棘手的事，调动大家的成长型思维，才是解决发散性问题的方案，这是本篇孟子带给我们的最重要启发。
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟
，庶民子来。王在灵囿
，麀（yōu）鹿攸伏
。麀鹿濯濯
，白鸟鹤鹤
。王在灵沼，于（wū）牣（rèn）
鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害（hé）
丧？予及汝偕亡！’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
善与恶，光明与黑暗，有时候只在一念之间。
很多人喜欢考验人性，大概是认为人性总是往下走的，但孟子不同，他认为，人人心中都有一个善根。而孟子所说的“人性善”，也是他所倡导的仁政最重要的基础。他坚信，每个人心中那颗善的种子是一定能够被点亮的。因此，无论面对多么顽劣的学生，孟子都不会轻易放弃。
在这一次会面中，孟子便以实际言行诠释了自己的教育观：为师者，最为重要的，便是唤醒自尊，点亮价值。
孟子再次见到梁惠王，一上来梁惠王就给孟子出了一道难题。这一回，梁惠王正“立于沼上”，望着鸿雁和鹿群。此时，梁惠王对孟子说的这句话就很有意思了：“贤者亦乐此乎？”
这是什么意思呢？他在问孟子，像你这样的贤良之士，难道也喜欢这些吗？这实际上是梁惠王应对孟子的一套“地趟拳”打法。他先把自己的身段放低——你看，我不讲仁义，你觉得我不是什么好人，那我确实不是什么好人。如果你是好人，你怎么也喜欢这个呢？
他认为，我不贤，你贤，但你这个贤者别和我装，因为你这个贤者也喜欢玩，也喜欢娱乐，你也喜欢看鸿雁麋鹿、沙鸥翔集。
这让我想起做记者时，采访各行各业的人，他们最喜欢带我去打麻将，唱卡拉OK。和这个梁惠王一样，他们先把你拉进跟他们同样的环境中，然后说你也喜欢这个呀？！
在他们看来，贤与同乐是对立的关系——贤者不能与他们同乐，若是同乐便是不贤，和他们没有什么区别了。
对此，孟子又会做何回应呢？
孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也。”就是说，只有真正的贤者才能够感受到这件事情的美好。如果你不是一个贤者，你都没法感受到站在这座池沼上的快乐。为什么呢？一个真正的贤者，是有闲情逸致去欣赏景色的，他内心是能够放下的。放不下的人，看着那番景色，心都是乱的。
就像钱锺书先生所讲，你洗了一件衣服觉得很愉快，你喝了一杯茶觉得很愉快，并不是那件衣服和那杯茶给你带来了快乐，而是你心中无事。
这里，就完全展现出孟子为师者的发心——向上而非向下。
原本梁惠王想传达给孟子的是，我就是这么个人，你若不喜欢，干吗和我一起看呢？孟子没有因为他的这番言论而生气，也没有顺着他的话去打压或是贬斥，而是先把他拉到与自己同样的高度。
接着，孟子开始引经据典。他引用了《诗经》和《尚书》中的内容，主要说的是什么呢？同样是动用了民力而坐拥灵台灵沼的君王，周文王与夏桀在百姓那里的待遇却是天壤之别。
文王时期，君愿与民同乐，所以老百姓修建灵台、灵沼就很积极，都踊跃地来帮他，完成后也发自内心地祝福文王，将建造的台、沼称作灵台、灵沼，为自己的国君有麋鹿鱼鳖高兴。周文王的公园，老百姓都能进来逛，所以大家很高兴。
而到了夏桀时期，状况便大不相同。大家都知道，每一个王朝的最后一个帝王，基本上形象都不太好，更别说与民同乐了。桀曾把自己比作太阳，他说我就是太阳，所以你们一定要被我照耀。而他的统治也是非常专制独裁的，不管人民死活。所以，百姓才会发出“时日害丧，予及汝偕亡”这样的声音，意思是“太阳”你什么时候才会死，你死了我和你一块儿死。老百姓想的都是与之同归于尽，盼着他灭亡。
所以，孟子此时又说：“民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
像桀这样，虽然拥有了台池鸟兽，但百姓都想和他同归于尽，难道他可以独自享受这种快乐吗？
这里孟子已经给出了答案：你喜欢这个东西没有错，但是你得像周文王一样，如果你与民同乐，百姓也会爱你，他们也希望你过得好，这时候你的喜欢就没有任何错误，反倒是兴旺的先兆。
此时，孟子所做的，就是以唤醒自尊的方式点醒梁惠王。
从这里可以看到，孟子是很懂教育的良师，他知道，真正的教育，就是要发现他人身上的优点，并且把它不断放大，这也是我们可以从中学习到的智慧。
在我们的生活中，无论是作为家长，还是作为管理者，我看到很多人都是非常焦虑的，这是因为他们总是把眼光聚焦在孩子或是员工所犯的错误上。很多人咨询我，说自己的孩子其他方面都好，就是哪里怎么怎么不好。你看，他们总是把焦点放在错误上。这里，我想推荐一本书给大家——《自尊》。
我曾经讲过这本书。这本书带给我最大的感受就是，一个人的自尊会带来自律，也就是说一个人的自律水平来自他的自尊水平。要想提高员工和孩子的自律水平，一定要想办法提高他的自尊水平。你得能够看到他身上的亮点，并且激发他，让他能够感受到，他其实有机会做得更好，他有机会成为一个更好的人。
当然，有时候，孩子或者员工可能真的很“难缠”，不好管理，就像这个梁惠王，想把孟子从贤者的位置上拉下来。这时候我们就可以向孟子学习。面对梁惠王这个有点难缠的学生，他选择了向上看，先把他拉回和自己同样的高度，再去发现并肯定他的优点，告诉他怎么做可以做得更好，甚至给出了可以参考学习的范例。
这便是我们可以从中学习到的，作为教育者或者管理者，我们要懂得发现孩子和员工身上的闪光点，这是非常重要的。