雪宫问乐：
厉害的人会拼，更会玩儿

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者，齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛（wǔ） ，遵 海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫 ，吾何以助？”一游一豫，为诸侯度。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊（juàn juàn）胥谗 ，民乃作慝（tè） 。方 命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说（yuè），大戒 于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召太师曰：‘为我作君臣相说之乐。’盖《徵招》、《角招》 是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”

很喜欢一句谚语：只学习不玩耍，聪明的孩子也变傻。

一个人知道努力拼搏是好事，值得表扬，但能做到劳逸结合，善于利用玩乐的过程，在得到放松休息的同时实现自己的目标，这才是真正的高手。

《孟子》中的“雪宫问乐”的内容，记载的就是齐宣王跟孟子两人讨论“玩乐”的事情。

齐宣王看到孟子在雪宫里休闲，就好奇地问：“贤者亦有此乐乎？”他不理解孟子这个圣贤，每天教育自己要学好，私下也会享受，在雪宫度假。齐宣王以为孟子不会享乐，没想到孟子回答说：“有。人不得，则非其上矣。”孟子说自己也会追求快乐，一个人要是享受不到快乐的话，就会抱怨他的国君。

下面这句“不得而非其上者，非也”，说的是，如果因为没有得到享受就抱怨自己的国君，这么做是不对的。孟子随即话锋一转：“为民上而不与民同乐者，亦非也。”作为国君，不愿与民同乐也是不对的。

国君该怎么做呢？孟子说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”国君要为百姓的快乐而快乐，那么百姓也会为国君的快乐而快乐。领导为百姓的忧愁而忧愁，那么百姓也会替领导忧愁。

这种互动就是人心相通，用孟子的话说就是“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。如果一个国君能做到满心都是百姓的喜乐哀愁，心怀天下，这种人不王天下简直天理难容。用孟子的口头禅来说就是“未之有也”，从来不存在的。孟子列举了古代的圣贤国君，像尧、舜、禹、汤、文王，确实都是把天下的悲喜放在心间的。

为了让齐宣王更好地理解“乐”，孟子说了晏子教育齐景公的故事。

“昔者，齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。’”齐景公曾经问晏子，他想去转附和朝儛这两座山走走，沿着海岸线再往南走，最后到琅邪山。齐景公的顾虑是“吾何修而可以比于先王观也”，他害怕自己被人误解去游山玩水，不办正事。他渴望像先王出行一样，视察天下，体察民情。于是他问晏子需要做些什么才能让百姓不误解他浪费民脂民膏，只顾自己玩乐。

晏子说：“善哉问也！”他肯定了齐景公的问题提得很好。“天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。”天子到诸侯所在的封地去巡视，叫作巡狩。

“诸侯朝于天子曰述职”，诸侯拜见天子，汇报自己的工作叫作述职。“无非事者”的意思就是，无论巡狩还是述职，都是为了工作，所以先王出去巡视，是工作，不是玩。

巡视也要按照合适的时间来，比如这句“春省耕而补不足，秋省敛而助不给”，说的就是春天你去视察百姓耕田的状况，看看谁缺少农资，然后提供帮助。秋天的时候大家在收获，就出去看看丰收的情况，如果看到有人吃不饱饭，就给予他们救济。

夏朝的民谚说：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？”我们的王如果不出来视察，我们怎能够得到休息？我们的王如果不出来游玩，我们如何获得救济？

“一游一豫，为诸侯度。”君王出游的所作所为，都是诸侯的榜样，是为了给诸侯打个样，让他们看看一个管理者到底该怎么做。

“今也不然”，现在则不同了。“师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息”，只要带着大队人马出行，这些人的吃喝拉撒就需要大量的供给。如此一来，就让饿的人没饭吃，工作的人没法休息。

“睊睊胥谗”，睊睊就是眯着眼睛，意思就是大家眯起眼睛，互相使眼色做表情，一起说你的坏话。“民乃作慝”，慝就是心生反意的意思，老百姓不乐意了。“方命虐民，饮食若流”，意思是违反天命虐待老百姓，消耗了百姓那么多的粮食。“流连荒亡，为诸侯忧”，一个君王，从上游玩到下游，乐而忘返，就叫作“流”；从下游再玩到上游，又乐而忘返，这叫作“连”。

我们常说的“流连忘返”一词，指的就是一会儿从上游玩下来，一会儿从下游玩上去。

追逐野兽，不知厌倦，打猎时停不下来，这叫作“荒”。好酒贪杯不知满足，这叫作“亡”。那些荒淫无道的君主，最喜欢干的就是这四件事儿：流、连、荒、亡。

所以“为诸侯忧”的意思就是，天子天天这么瞎玩儿，诸侯们的压力就会特别大，都会觉得很烦恼。

“先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。”晏子又说，您不是想学先王吗，先王没有流连之乐，也没有荒亡之行，他只做了一个君主该做的事，尽了自己的本分。

齐景公听完恍然大悟，决心做个好君王，他“大戒于国”，这里的“戒”不是戒备，而是准备的意思。他先在国内把粮食物资都准备好，然后“出舍于郊”，去郊外驻扎；“始兴发补不足”，打开自己的仓库，看哪些人没饭吃，先把粮食发放给他们。

然后“召太师曰：‘为我作君臣相说之乐。’”找来乐官，写几首君臣相悦的歌，歌颂君臣之间的相互喜欢。乐官就写了《徵招》和《角招》这两支曲子。曲子的内容是“畜君者，好君也”，这里的“畜君何尤”就是喜欢自己的君主有什么不可以呢？

孟子跟齐宣王讲晏子劝说齐景公的桥段，目的就是借用明君齐景公的故事，让齐宣王理解什么叫作“乐”。不要把“乐”肤浅地理解成吃喝玩乐、寻欢作乐。“乐”的本质是：君王做事要有目标，要围绕本职工作。

清朝雍正帝登基前，一个幕僚跟他说，天子没有私事。意思就是说，作为皇帝，所有的事情都是公事。当你把这个念头记在脑海中，就会谨言慎行。

齐宣王喜好“雪宫之乐”没有问题，关键是别忘记自己的出发点。

孟子提到的“与民同乐”和“无非事者”，都在跟齐宣王强调一点，把私欲和正事结合起来，就是最有意义的“玩乐”。

就像齐宣王打算出行，只要不让百姓因这次出行加重负担，甚至能得到救济，百姓就会欢欣鼓舞，充满期待，就是一次完美的“与民同乐”。

我们把孟子的“乐”的理念放到当下的生活，也是很有参考价值的，其中一点就是分享。

因为分享会让人快乐。对君王而言，他把国家的福利和皇帝的圣恩分享出去，让百姓也可以享受到。百姓开心了，就会更加拥戴君王。收获了民心，对君王而言，也是一件开心的事情。

对普通人而言，你把快乐分享给身边人，他们也会用快乐来回报你。就好比我们走在路上，对迎面而来的路人微笑，对方也会下意识地对你微笑一样。

可以说，善于分享的人，更容易感到幸福。

第二个参考点就是，人要会玩乐。贤者如孟子，也需要享受生活的美好，看美景，喝美酒，吃美食。普罗大众，也应效仿贤者。一个人如果不懂得享受生命的乐趣，他这一生将何其苍白无趣！

拿现在的孩子来说，他们虽然衣食无忧，但似乎少了很多快乐，一个主要原因就是，孩子们少了玩乐的时间。

学校和家庭给了孩子太多的学习压力，让孩子始终处于高压紧张的状态，把全部心思都放在学业功课上，时间被题海彻底占据。有些孩子想玩会儿游戏，父母就极力反对，坚决不让孩子碰游戏。

其实玩游戏本身不是洪水猛兽，孩子如何在玩的过程中学到东西更重要。比如学习与他人合作，独立思考，以及动手能力，等等。

这就是有价值的“玩”。

毕竟，按照孟子的观点，真正厉害的人，不仅会拼，更会玩儿。 kAwo5UdKDPChXr6rc4h/eEvF44C+otBDKMR4HTnOvbuYroH1xMXpvfXOt1IqE2t+