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庄暴（pù）见孟子，曰：“暴见（xiàn）于王，王语（yù）暴以好乐（yuè），暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几
乎？”
他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥（yuè）
之音，举疾首蹙頞（cù è）
而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄（máo）
之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
齐宣王问曰：“文王之囿
方七十里，有诸？”
孟子对曰：“于传（zhuàn）有之。”
曰：“若是其大乎？”
曰：“民犹以为小也。”
曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”
曰：“文王之囿方七十里，刍荛（chú ráo）
者往焉，雉（zhì）兔
者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”
每个人都有自己的兴趣爱好，即便是君王也不能免俗。
齐宣王喜爱音乐，并且把这事告诉了他的大臣庄暴，这可把庄暴给难住了。
庄暴看到孟子后问：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”接着又问：“好乐何如？”
庄暴告诉孟子，他曾经去见过齐宣王，大王突然跟他分享了一个私人爱好——喜欢听音乐，他不知道该怎么应对了。那么“好乐”这件事到底是好是坏呢？
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”
孟子的意思是说，齐宣王如果真的特别喜欢音乐的话，那我觉得齐国就有希望了，实行王道应该没有什么问题了。
改天孟子见到了齐宣王，跟齐宣王说，您曾经跟庄暴说过您喜欢音乐，有这回事吗？
最逗的地方在这儿，齐宣王立刻变了脸色，说：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
从这句话你能够看出来，孟子在齐宣王心中的形象，和庄暴他们完全不在一个层次上：庄暴呢，是我的手下，那么我带你唱卡拉OK，我跟你一块玩儿，这是没有问题的，但孟子是齐宣王所敬畏的人，有点像万历皇帝跟张居正的关系，就是我稍微有点放纵，我喜欢流行音乐、喜欢RAP（说唱）这样的事，被老师知道了，我会很不好意思。所以当孟子问起这件事，齐宣王一下子就害怕了，他以为是被人打了小报告。他说，我错了，我喜欢的不是“先王之乐”。
孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味。好的音乐是具有教化功能的。“放郑声，远佞人”，有的歌，比如郑国的流行音乐，你听都不能听，这都是当时一种教化的方法。所以齐宣王知道自己喜欢的东西并不高级，他说我喜欢的不是先王之乐，我就喜欢点流行音乐、世俗之乐，还挺不好意思的。
孟子说：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”孟子在“乐”这件事上比较开明，他认为你喜欢音乐，对齐国是有好处的。先王之乐和现在的音乐，没有太大的差别。
王一听就高兴了，说：“可得闻与？”那你愿意跟我再说说吗？各位注意，孟子是一个好的老师，他善于发现这些王身上的亮点和可以发扬光大的种子。对于齐宣王喜欢音乐这件事，他马上给予了肯定。
孟子问：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”你是自己一个人听音乐高兴呢，还是带着一伙人一块儿听更高兴？
齐宣王说：“不若与人。”带大家一块儿听比较高兴，你看我跟庄暴也是一块儿唱卡拉OK。
然后孟子说：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”你跟几个人一块儿开心好玩，还是在广场上办一个音乐会更好玩？王说：“不若与众。”还是音乐会更带劲。
接下来孟子围绕音乐讲了一大段话，什么意思呢？就是：你在这儿演奏、唱歌，特别热闹；老百姓在墙外边，听到你这边热热闹闹地在敲锣打鼓、吹笙弹琴。然后老百姓互相说什么呢？我们的王这么喜欢音乐，却让我们过这样的日子，这是为什么呢？父子不能相见，兄、弟、老婆、孩子不能在一起待着——因为那时候经常征召民夫。
今天你出去打猎的时候，老百姓听到你的车马之声，看到你的队伍过来，然后“举首蹩頞而相告”：“我们的王这么喜欢打猎，却让我们过这么糟糕的生活，这是为什么呢？”“父子不相见，兄弟妻子离散。”大家注意，孟子写文章喜欢用排比和重复，这样会带来很大的冲击力。
没别的原因，就是你跟老百姓不一块儿高兴，你只顾自己高兴，你只顾你的小集团高兴，根本不考虑老百姓高兴不高兴。
老百姓现在如果听到乐音就欣欣然，发自内心地高兴，然后奔走相告：“我们的王身体好了，他已经不头疼了，要不然他怎么能够这么开心地欣赏音乐呢？”这就是与民同乐了。如果你能够与百姓同乐，把你喜欢音乐、喜欢田猎这点爱好和百姓分享，你能够考虑到老百姓，让他们跟你一起高兴，王道就实现了，你就能够“王天下”，成为天下之主了。
与民同乐重要吗？非常重要。这其实可以算作管理公司、团队的一个秘密武器。不过我也知道，一个管理者要能够做到与民同乐，其实是不容易的。因为很多管理者自始至终都没有考虑过员工的成长。从根本上说，他们和很多君王一样，会下意识地把员工当作自己的私有财产。
所以齐宣王才会非常不解，为什么周文王的园林会那么大。有一天他问孟子：听说文王的园林有方圆七十里这么大，有这回事吗？
孟子对曰：“于传有之。”“于传有之”就是根据记载有这么回事。孟子也不知道，他说我只能是看书，书上写有这么回事。
齐宣王说那不是很大吗？他觉得自己其实已经挺奢侈的了，但文王比我还奢侈啊。周文王是个圣人啊，圣人的园林比我的还大，他有点不太理解。
孟子说：“民犹以为小也。”孟子说话总是出人意料。孟子说老百姓还嫌小呢。齐宣王接着问：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”我的园林才方圆四十里，怎么老百姓还嫌大呢？
孟子回答：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”文王的园林方圆七十里，割草打柴的，以及抓野鸡、抓兔子的，这些人都可以去。他的园林看起来很大，但老百姓可以随便出入。跟老百姓一块儿享受的一个大公园，老百姓可不就嫌它不够大嘛。
孟子说，刚到齐国边界，我就得先问问咱们这儿有没有什么禁区，有没有什么禁令，有什么地方是不能去的。就怕万一不小心去错了地方，那可是要命的事儿。
我听说在您这个园子里，杀一头麋鹿“如杀人之罪”，因为杀的是王家麋鹿。那么您这个园子对于全国人民来讲就是一个巨大的陷阱，因为谁只要进来，一不小心就犯法了。老百姓觉得您这个陷阱做得也太大了，这个难道不正常吗？
北京的森林公园，没有哪个市民说太大了。从亚运村那块，一直到北五环外边都是奥体森林公园，市民都觉得很好。虽然占地面积很大，也不能开着车从里边横穿，但它是向市民免费开放的，市民感觉城市有了一个绿肺，可以去里边玩啊、跑步啊，弄个帐篷在里边待着啊，这就是“与民同之”。
有一部电影叫《青年马克思》，开场的画面是什么呢？一群老弱妇孺在森林里悄悄地捡柴火，这时远处有贵族骑着马过来，拿着鞭子抽他们，因为他们捡的是贵族家的柴火。这片森林看起来很大，大到无边无际，但它是贵族的私人财产，这些穷困的老百姓来这里捡柴火是犯法的。这就是“为阱于国中”。
所以虽然看起来都是园林，但是性质完全不同。《礼记》讲：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”就是你到一个国家，你得问问这个国家有什么禁忌，有什么风俗；到别人家做客，你要问问人家有没有什么忌讳，这都是古时候的礼仪。
但作为一个国君，你把你的私人财产看得那么重，未必是一件好事。你的手攥得那么紧。攥紧的手，最后你会发现连一粒沙子都攥不住，但是你的手只要张开，全世界都是你的。你是一个国君，手稍微松一点，让你的园林、财产等等，能够向老百姓开放，这时候老百姓就不会嫌它大了。
从这里我们可以学习到的是什么呢？管理的本质不是掠夺，不是压榨，而是平视，是与民同乐，是和大家一起去创造更多的价值。