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“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵、危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖
不足于体与？抑为采色
不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖
不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖（hé）
亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬（sù）
于王，其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛
，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈
，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民
也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚
暇治礼义哉？王欲行之，则盍
反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
很多人特别不理解，明明自己对人都很好，可是人际关系却很差。问题可能出在你从未真正理解过别人的需求，你给的不是别人真正需要的。关于这一点，我们倒是可以向孟子学习一二。一直以来，孟子都很会将心比心，推己及人。这不，孟子又开始进一步挖掘齐宣王的核心需求了。
回到上一次孟子提出的问题：齐宣王对禽兽都有恻隐之心，对百姓却很严苛，这又是何故？
“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵、危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”意思是说，一个东西，要先称一下才知道它的轻重，量一下才能知道它的长短，所有东西都这样。很多时候，我们会量长度、称重量，但是我们常常不会称量自己的心。
孟子说心才是最重要的，所以请大王好好地测量一下你的心。难道你整天动员大量军队，让官员们陷入危难，跟周围所有国家产生这么深的仇恨，这种事让你很愉快吗？
推己及人的核心是先找到自己内心的感受，孟子希望齐宣王能够醒悟：问问你的内心，让那么多人去死，跟大家反目成仇，这些事真的是你想干的吗？
齐宣王自然是否认，他其实还挺委屈的，他说我不喜欢干这样糟糕的事，不想整天跟人打仗，我只是有一个很大的理想。
是什么样的理想呢？孟子希望齐宣王推心置腹地聊一聊。但齐宣王不说，那孟子就来猜。
孟子说：是因为好吃的东西不够多？裘皮、舒服的衣服不够穿？美好的事物不够看？还是音乐不够好听？我们所能有的享受，无非就是眼、耳、鼻、舌、身、意这些东西，难道你拥有的这些东西还不够多吗？或者在你左右侍奉的宠臣不够用吗？齐国这么富庶，你手下的大臣已经很多了，难道你还觉得不够吗？
孟子所说的，肯定不是齐宣王想要的，但孟子说的是一个人的合理追求。在这里，孟子试图让齐宣王感受到的是：作为一个人，你能用多少东西呢？你有几个身子去睡几张床呢？他想让齐宣王明白，物质上的东西已经够多了。
齐宣王一听不以为然，说：“否。吾不为是也。”我肯定不是为了这个。
孟子说：“然则王之所大欲可知已。”你想要什么，我知道了。你希望把土地扩大，然后让秦国、楚国这样的大国来朝拜，尊齐国为老大，让整个中国实现大一统。可惜的是，你用你现在所做的事，想要达到你所要达到的目标，就像爬到树上抓鱼。
齐宣王说，有这么严重吗？有这么离谱吗？
孟子回答，比这更严重，比缘木求鱼还要危险得多。缘木求鱼，爬到树上虽找不到鱼，但不会带来灾祸，大不了被别人笑话。但是你用这样的方法，想要达到那样的目的，是会产生大灾祸的。
齐宣王有点害怕，说，你跟我讲讲看。
孟子说，我的老家邹国，一个小国家，跟楚国打，你觉得谁能赢？
王说，不用说，楚人胜。为什么呢？楚国大。这是一个基本的道理，小国打不过大国，寡不敌众，弱不敌强，我们都能够理解。你想统一天下，你以一敌八，这难道不像是邹跟楚国作战吗？为什么不回到事物的本质上来呢？
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王，其若是，孰能御之？”你把自己的事干好，你施行仁政，老百姓的日子过好了，天下的知识分子都希望在你的朝堂上做官；耕田的人都希望在你的田野里耕作；商人都愿意在你的市场里交易；出差旅行的人都愿意借道齐国；那些痛恨他们的国君的人都愿意到你这儿来控诉；天下的士农工商都想跑到齐国来，你觉得谁还能抵挡你？
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”齐宣王比前面的梁惠王和梁襄王境界肯定是要高一点，最起码他在表面上是非常谦卑的。他说，我理解得不够深入，希望夫子能够帮我达成志向；您把话说明白，让我能够学得清楚；我虽然不是一个聪明人，但愿意尝试一下。
孟子接着说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”
这一段是说，士人没有固定的财产也能够有恒心，但这种人是少数。而没有受过教育的老百姓，假如没有恒产，就不会有恒心；没有恒心，他就会做各种坏事。等他犯罪了，把他抓了，要杀他，这无异于用罗网残害人民。有仁政之心的人在位，怎么能去陷害自己的老百姓呢？你给老百姓分配的财产，必使其上能够侍奉自己的父母，下可以照顾自己的老婆孩子。年成好的时候吃得饱，日子过得好，就算遇到灾荒，也能免于死亡。然后你再帮助他学好，学礼义廉耻，老百姓跟随你就会非常轻松。
这就是一个有仁心的在位者应该做的事。这个要求并不高，也是孟子对仁政提出的要求。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”今天你看齐国这么强大，给老百姓分配了什么呢？上不足以侍奉父母，下不足以照顾妻儿。好的年景也赚不到什么钱，饿得半死，到了凶年不免于死亡，流离失所，饿殍遍野。老百姓连活命都保证不了，你怎么教会他们礼义廉耻？
“王欲行之，则盍反其本矣。”你如果真的想做，为什么不回到本质问题上呢？“本”是什么呢？就是下面这段话，这也是孟子第二次描述了：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
孟子把跟梁惠王说过的施政方针，跟齐宣王又说了一遍，并做了补充。其实就是一句话：上了年纪的人能够穿得好、吃上肉，大家不挨冻、不挨饿。你的人民富足了，你还不能成为天下之王，这种事从来没有发生过。
其中“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”这句话放在我们的生活中也是一样的道理。我们经常发现大家都在忙着完成任务，如果你把公司里的所有人都逼得团团转，每个人为了完成KPI，忙得都没空睡觉了，没时间陪孩子了，他们哪还有工夫去创新？哪有工夫去学习？
想一想，我们对孩子是不是这样？有小学统计过孩子们上多少课外班，最夸张的一个孩子，上了40个课外班，比学校里上的课时数还要多，结果是这个孩子天天忙着上课，哪有时间思考？哪有时间放空？哪有时间慢慢地体会、慢慢地成长？
所以，今天你治理一个公司，你得给大家空闲，这时候才能有“暇”去“治礼义”，也就是让他们成为更好的人，这跟孟子说的道理是一样的。
我们不能把老百姓、员工、孩子逼到没有任何空闲时间。其实就是我们得急人之所急，竭尽所能帮助别人解决最基本的需求，而不是不断压榨别人，让百姓、员工永远为生存所苦。想要管理好一个团队或者一个家庭，这些最基本的先做好了，再去管理就会容易得多，这也是孟子所说的仁政的基础。
在《孟子·梁惠王上》，孟子的目标是讲清楚什么叫作“仁政”，仁政能否施行，仁政需要君主做什么样的努力。其实就是一句话，“非不能也，实不为也”，如果你真的想做，一定能做到。
