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在《庄子》内篇里，无言者的沉默构成了所有言说者的背景。鲲鹏、藐姑射之山的神人、鲁国的兀者王骀、卫国的“恶人”哀骀它、“有圣人之才”的卜梁倚、“以善丧盖鲁国”的孟孙才、泰氏和浑沌，都是无所言说的。言说的不确定性，是庄子深知的：“夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？”
所以，在他的笔下，至德之人是默不作声的。在这样的背景下，所有的言说都只是权宜性的“尝言之”。
在无言者当中，《逍遥游》第一章里的鲲鹏值得特别的留意。《逍遥游》首章的主题是小大之辨。关于小大之辨，郭象注曰：“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。”
这是试图以齐小大的思想贯通此章。然而，跟蜩与学鸠、斥鴳的笑而嘲之不同的是鹏自始至终的沉默。两相比较，高下自见。
与藐姑射之山的神人不同，《德充符》里的兀者王骀是居于人间的至德之人。当然，这只是表面上的差别。对于王骀的至德，庄子借仲尼之言评说道：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假，而不与物迁，命物之化，而守其宗也。”
王骀只是尚未“择日而登假”
罢了。
《庄子》内七篇中的无言者的至德之境总是借闻道者和知道者之口说出的。他们既是所有言说的背景，也是言说背后的思想的归趣。