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艾布·杜拉迈是一位埃塞俄比亚裔的黑人，其父原为阿萨德部落的一个奴隶，后被释放。诗人于伍麦叶朝末生长于库法，但登上诗坛成名却是在阿拔斯朝。他混迹于王宫中，先后成为阿拔斯王朝头三代哈里发的清客、弄臣。常以颂诗为阿拔斯朝的哈里发及王公贵族们歌功颂德，讨取他们丰厚的赏赐，如：
如果有些人由于高贵坐在太阳之上，
那么阿拔斯王族，该坐的就是你们！
请你们在阳光里高升啊，高升……
直至天际——你们是人们的主人。
艾布·杜拉迈不仅擅长作颂诗，也善于作挽诗。他曾为阿拔斯朝首任哈里发艾希·阿拔斯作过多首挽诗。当第二位哈里发曼苏尔逝世时，他曾作了一首颇受人赞赏的挽诗，诗中既抒发了对老哈里发去世的伤心，又表达了对新哈里发麦赫迪的欢欣。有趣的是诗人竟会在一个拜特中，把两个意思同时表现出来，如：
一只眼为新哈里发高兴，
另一只眼却是泪水盈盈。
眼见的不快让它涕泪流，
心知的事却让它乐融融。
据说艾布·杜拉迈常饮酒作乐，不作礼拜，不守教规。但他为人聪明、机智、诙谐、幽默，常让哈里发及其眷属们开心、解颐，是宫中的弄臣。为此，他不惜作诗自嘲道：
何不让艾布·杜拉迈有点自知之明：
他与尊贵无缘，也非君子名流。
缠上缠头布，他是一只猴，
摘下缠头布，他是猪一头。
纵然他头上缠着缠头布，
还是像一匹戴着笼嘴的大公牛。
你集中了丑陋又集中了卑劣，
于是你是又卑劣又丑陋。
如果今世享上点福，可别得意，
因为来世的清算即将临头。
据一些典籍记载，有关艾布·杜拉迈趣闻逸事很多。据说，他曾随阿拔斯王朝开国名将艾卜·穆斯林参加了一次对伍麦王叶朝军队的战争，当时有人怂恿他上阵拼搏，这位胆小的诗人竟当场咏诗宣告：
如果我逃跑，你别责备我，
我是怕自己这个瓦罐打破。
我若是在集市上还能再买一个，
凭你爷爷起誓，我会不在意前去拼搏。
艾布·杜拉迈是位多产的诗人。其诗自然淳朴，显得挥洒自如。题旨多样，以颂诗、挽诗、讽刺诗著称。用词通俗流畅，浅白如话，却妙趣横生。
阿拔斯朝初期的诗坛曾出现一批放荡派诗人。他们最大的特点就是置伊斯兰教教法的训诫于不顾，声色犬马，放荡不羁，特别是纵情狂喝豪饮，写有大量咏酒诗；他们不仅有表述放荡纵欲生活而颇为冶露的艳情诗，而且还写有专以娈童为调情对象的“骚情诗”。他们祖籍多为波斯，而波斯在伊斯兰化之前有远高于以游牧为主的阿拉伯人的文化，故而他们多持有傲视阿拉伯人的“舒欧比主义”的观点。他们中不少人皈依伊斯兰教只是迫于形势，内心并不完全信服，因而被称为“精底格”。如前所述的著名诗人白沙尔·本·布尔德、艾卜·努瓦斯都被认为是放荡派诗人的代表。当然，放荡派诗人远不止他们两人，如穆忒耳·本·伊亚斯、瓦利伯·本·侯巴卜、哈马德·阿志赖德等，都属于这一派。
穆忒耳·本·伊亚斯同白沙尔·本·布尔德一样，也是跨伍麦叶朝与阿拔斯朝两朝的跨代诗人。其祖先可能是释奴，不是阿拉伯血统。其父也是一位诗人，曾以诗为伍麦叶朝的权贵们歌功颂德。
穆忒耳·本·伊亚斯生长于库法，自幼聪慧过人，机智、风趣，多才多艺，但性情放荡不羁。他于743年前往大马士革，投靠在历史上以放荡、嗜酒著称的哈里发瓦利德·本·叶齐德（707—744/伊88—126，743—744/伊125—126在位），成为他形影不离的清客与酒友。不过这位伍麦叶朝的哈里发在位仅一年零两个月就死于非命。
在阿拔斯朝，穆忒耳·本·伊亚斯曾投靠以慷慨著称的也门总督埃米尔麦安·本·扎伊戴（
，Ma٬an bn az-Zā’idah？—768/伊150），为其大唱赞歌，颂扬其慷慨大度、智勇双全。有一次，麦安·本·扎伊戴开玩笑地对诗人说：“如果我愿意，我们也可以颂扬你，就像你颂扬我们一样；如果我愿意，我们也可以奖赏你……”诗人羞于说他需要的是奖赏而不是颂扬，便机智地吟道：
人生在世无论是贫困还是富裕，
埃米尔的赞赏都是最好的收益。
但岁月已削弱了我这把老骨头，
没有什么药能像金钱将它治愈。
于是埃米尔下令赏赐他三万银币及一袭华服。
如同当年众多诗人一样，穆忒耳·本·伊亚斯最后也落脚于首都巴格达。但在巴格达最初的日子，诗人过得似乎并不顺利，他曾吟道：
在我们初到巴格达期间，
时世变得更加艰难凶险。
似乎天上降下的不是雨，
这里让人们都灰头土脸。
但不久，他的诙谐、风趣却让他登入阿拔斯王朝的宫门。他先后追随第二任哈里发曼苏尔的两个儿子贾法尔和麦赫迪，成为他们的清客。但贾法尔似乎不成器，故曼苏尔立麦赫迪为王诸，后继位，为阿拔斯朝第三任哈里发。如前所述，穆忒耳·本·伊亚斯一向放荡不羁，有其诗为证：
纵情所欲，尽可肆无忌惮！
开怀豪饮，美酒千杯万盏！
声色犬马，何必遮遮掩掩？
歌女相伴，亦可日夜尽欢。
花天酒地，才会消愁解闷，
得过且过，可叹人生苦短。
这几行诗几乎可看作是放荡派诗人的宣言。穆忒耳·本·伊亚斯不仅行迹放荡，而且是一个“精底格”。但哈里发曼苏尔曾在782年处死了不少“精底格”。这位“精底格”诗人何以能逃过此劫呢？这大概与当时身为王储的麦赫迪对他的宠爱、庇护有关。
穆忒耳·本·伊亚斯在哈里发麦赫迪执政的时代仍旧习不改，沉湎于声色犬马之中，并留下很多咏酒与骚情的诗篇。麦赫迪也一如既往，对他宠爱、宽容，并不深究、惩处。
穆忒耳·本·伊亚斯擅长各种题旨的诗歌。其诗浅白如话，流畅、轻松、活泼，雅俗共赏，便于传唱。不过他的诗歌至今没有成集，只是同有关他的趣闻逸事一道，多散载于一些阿拉伯文史典籍中。
瓦利伯·本·侯巴卜原籍是大马士革，但他生于库法，并长期住在那里。据艾布·阿塔希叶在攻讦瓦利伯的诗中描述，这位诗人是个小脑袋，皮肤白里透红，头发是亚麻色的，像罗马人。
约在764年，当哈里发曼苏尔任命艾布·布杰尔为阿瓦士总督时，这位总督曾与瓦利伯结伴赴任。就是在这次旅途中，在巴士拉，瓦利伯结识了艾布·努瓦斯，并指点他如何作诗，成为他的启蒙老师。艾布·努瓦斯不仅从瓦利伯处学到了许多作诗的技艺，同时瓦利伯的放荡生活对艾布·努瓦斯也不无影响。
瓦利伯晚年，在哈里发麦赫迪执政时期来到巴格达。在那里，他同白沙尔·本·布尔德、艾布·阿塔希叶展开诗战，相互攻讦。他似乎敌不过这两位更著名的诗人，故而回到库法，此后便一蹶不振，销声匿迹。
瓦利伯博闻强记，熟知“阿拉伯的日子”，诗文皆精。不过如前所述，他罔顾伊斯兰教法，不遵教规，声色犬马，肆无忌惮，被认为是一个“精底格”。他善写情诗，如：
不怨她在爱恋，
爱情好似枪尖，
刺在她的心间，
于是心伤难堪。
他也写讽刺诗，如他在一首攻讦艾布·阿塔希叶的诗中，抓住对方名号原意为“白痴”这一点，吟道：
他原名号称艾布·伊斯哈格，
这称号本已传遍四面八方，
我们的傻瓜却又改称白痴，
啊，这称号起得可真恰当。
真主给你造了胡须没有心，
那胡须攥在剃头匠的手上。
当然，瓦利伯既然是放荡派诗人，毋庸置疑，写有大量咏酒诗、艳情诗、骚情诗，但也有不少赞颂诗、悼亡诗、描状诗，乃至教谕诗，如他在一首诗中就一本正经地告诫人们：
狂饮滥喝一天到晚，
并非真正英雄好汉；
真正的英雄好汉是
朋友受益敌人胆寒。
值得注意的是，一些说是瓦利伯的诗篇，也有的说是艾布·努瓦斯的作品。其实，这两位当年曾是师生关系的诗人，由于人品、诗风相近，有些作品还真让人难以判断究竟是谁的。
哈马德·阿志赖德（
，Ḥammād‘ajrad？—778/伊161）生长于库法，释奴出身，其父以制箭为业。诗人自幼聪明好学，精通阿拉伯语，曾作过教师，写过一些教谕诗，如：
世上有多少朋友，
你走红时，难将他认清。
他会对你虚情假意，
见面总是笑脸相迎；
竭力责备背信弃义，
大力赞扬信义、友情。
然而，你一旦背时倒运，
他会同时运一齐向你进攻。
那种嫌贫爱富的人
你千万莫同他们讲交情。
交友要交那些始终如一者，
不管你在顺境还是逆境。
莫把两种人混同起来看待：
黄金是黄金，黄铜是黄铜。
不过按照当时的道德价值标准和为人行事的准则衡量，他可不够作可以教训他人的为人师表。因为他主张及时行乐，与一些趣味相投的朋友成日狂喝滥饮，放荡不羁，是著名的放荡派诗人。
哈马德也是跨伍麦叶朝与阿拔斯朝两朝的跨代诗人。在伍麦叶王朝时期，他与诗人穆忒耳·本·伊雅斯一样，也作过哈里发瓦利德·本·叶齐德的清客。
在阿拔斯朝，哈马德旧习不改，且变本加厉，与穆忒耳等人肆无忌惮地饮酒作乐，与歌女、娈童调情、厮混，公然宣称自己就是“精底格”。
哈里发曼苏尔闻知哈马德的放荡行迹后，便企图利用哈马德诱使他的侄子（阿拔斯王朝首任哈里发艾希·阿拔斯的儿子）穆罕默德堕落，以便让自己的儿子麦赫迪顺利上位。此前哈马德教过穆罕默德，且对他有不良的影响，使他喜好玩乐，有些放荡。曼苏尔便委任他的侄子穆罕默德为巴士拉总督，让哈马德伴随他，以便诱使他完全放荡而暴露无遗。
这位巴士拉的总督在任期间爱上了表亲泽娜布·宾特·苏莱曼，向她求婚。她的亲属认为他弱智，不允这门亲事。总督不肯善罢甘休，就要求哈马德代他作了若干不雅的情诗，以至于激怒了女方的哥哥伊本·苏莱曼等家人。不过这位总督随即于767年就逝世了。
此外，哈马德在巴士拉期间，最热闹的事莫过于他与巴士拉诗人白沙尔的激烈诗战。其间免不了有人煽风点火，进行挑唆。白沙尔多攻讦对方是“精底格”，虽然他自己也是“精底格”。哈马德与之针锋相对，多抓住对方的缺陷——眼瞎等弱点予以致命的攻讦，如：
一个瞎子像猴子一般，
如果那猴子也瞎了眼。
他是个卑鄙下流的小人，
每天每时都与光彩无缘。
不管什么善举、好事，
他都不会露面、沾边。
从来不怕别人对他贬损，
也不期望有人对他称赞。
据说，白沙尔听说了这几句诗之后，竟由于太刺痛了他的心，不由得哭了起来。有人问他：“你是因为哈马德的讽刺哭吗？”他说：“说真的，我不是因为他的讽刺而哭，我哭是因为他能看见我，我不能看见他，因而他能形容我，我却不能形容他。”当时阿拉伯人已由游牧时代进入文明时代，讲究清洁卫生、搽香水、涂香膏。这启发了哈马德，让他在下面的诗句中以肮脏、龌龊的猪来形容白沙尔，而且说白沙尔连猪都不如，这也许更能刺痛白沙尔：
他白昼的卑劣胜过夜晚，
他今日的卑劣胜过昨天。
他并不知悔改，劣根不断，
直至他下葬入土那一天。
真主无论造出的是人是妖，
都与他完全不一般。
他不及猪的四分之一或五分之一，
——肮脏，龌龊，灰头土脸。
猪的气味比他香，
猪的皮肤比他柔软。
猪的心灵比他精明，
猪的脸面美过他的脸。
猪比他慷慨、尊贵，
他比猪悭吝、卑贱。
据考证，在那场诗战中，哈马德远胜过白沙尔。他在诗中对白沙尔极尽轻蔑、挖苦之能事，如：
如果白沙尔傲视你们，
我可以让他洋洋得意。
因为只有我会理睬他，
没有正经人会对他搭理。
我并没有讽刺白沙尔，
而是以讽刺他来贬低自己。
其实，哈马德为人处世似乎也并非都那么尖刻。如前所述，他与穆忒耳虽相互不免开开玩笑，嘲讽一下对方，但两人总归是情投意合的好朋友。他们还有一位共同的朋友，叫伊本·齐亚德，同他俩一样，也是放荡不羁、不拘形迹，也被认为是一个“精底格”。但这位伊本·齐亚德后来忏悔了，决心改邪归正，转而攻讦哈马德，以至于一提到他，就指责他如何荒唐、放肆、无法无天。哈马德并没有反唇相讥，予以回击，而是给他写诗道：
如果只有损我，骂我
才能显示你虔诚十足，
你就骂吧！不必担心
会有什么惩罚、报复。
当年我胡作非为时，
你为我美言，时时处处；
一旦人家说三道四，
你总是挺身而出为我辩护。
你我当年都喜欢放荡不羁，
肆无忌惮，不受约束。
哈马德·阿志赖德为人风趣、诙谐，是一位优秀的诗人。其诗顺达、流畅、饶有新意。他擅长多样题旨：颂诗、情诗、悼亡诗、描状诗都写得很好，尤长于讽刺诗，其以与娈童为调情对象的骚情诗早于艾布·努瓦斯。
哈马德·阿志赖德死于778年。死因与葬身之地众说不一：一说他因逃避对“精底格”的迫害而四处流亡，最后病死于巴士拉与阿瓦士之间；一说他死于波斯的设拉子；一说如前所述，他当年替那个巴士拉总督穆罕默德写有损女方名节的情诗，得罪了女方的哥哥伊本·苏莱曼，后还写讽刺诗对伊本·苏莱曼肆意挖苦，激怒了后者而派人追杀，死于阿瓦士。
萨利赫·阿卜杜·库杜斯（
，Ṣāliḥ‘Abd al-Quddūs？—783/伊167）生长于巴士拉，释奴出身，祖籍可能是波斯。如前所述，巴士拉当时是文人、学者云集的地方，各种教派、学派的主张、观点竞相在这里展示、交锋、争鸣。萨利赫青少年时代就经常到寺院去听学者们讲学、训诫和争辩。但他被认为是一个“精底格”，因为他实际上是信奉其祖先崇信的祆教的二元论，认为世界由光明与黑暗构成，两者各由一位神主宰，世上一切福祸皆由两者相混而产生。不过他在伍麦叶朝时期不敢公开这种有违伊斯兰教一神教的信仰，因为担心惩处、坐牢，而把它作为秘密深藏不露。当时，他也曾与穆尔太齐赖派的领袖、教义学大师瓦绥勒·本·阿塔有交往，但由于他隐瞒了自己的观点，所以未像白沙尔那样害怕声讨而逃避他乡。正如他在一首诗中所说：
我也许一直在保守一个秘密，
如同我是哑巴或是舌头麻痹。
我若是对人们表白我之所知，
那么我吃喝处所只能在监狱。
到了阿拔斯朝时期，因为改朝换代多仰仗波斯人，而且瓦绥勒·本·阿塔已死，萨利赫认为时机到了，就有时无所顾忌，公开宣扬自己的信念，而不加隐晦，甚至胆敢在巴士拉的清真寺中与人争论，宣扬祆教的二元论。他喜欢辩论，对一切都有所怀疑，还可能受一些希腊诡辩家的影响，著有《疑惑书》一书。他曾在巴士拉与当时另一著名的穆尔太齐赖派的教义学大师艾布·胡宰勒公开辩论。
782年，哈里发麦赫迪加强了对“精底格”的追捕与惩处，专设了审判“精底格”的衙门，一旦罪名坐实，马上钉在十字架上示众。当时萨利赫由巴士拉逃到了大马士革，躲藏了一段时期，最后还是被捕，被押送到巴格达，关进监狱。晚年的萨利赫双目失明。
据传是哈里发麦赫迪亲自对他审问。他曾竭力为自己辩白，称已改悔，请求宽恕。麦赫迪念他博学多才，本想赦免他，但想到他曾有诗道：
人不会将自己的秉性丢弃，
直至他黄土埋身葬于墓地。
他如果痛改前非也会重犯，
就如同这疲劳会周而复始……
便认为他会死不悔改，因而将他处死，并陈尸示众。时为783年，也有说其时约为777年。
但亦有书说当时审萨利赫的不是麦赫迪，而是著名的哈伦·赖世德。如果真是这样，那么也不是哈伦·赖世德执政作哈里发的时候，因为哈伦·赖世德继位任哈里发是在786年，其时萨利赫已死。
很难把萨利赫归于放荡派诗人之列。因为他并非酒徒，也没有冶露的艳情诗与骚情诗，而多在诗中劝诫人们不要迷恋尘世、沉湎物欲，敦促人们要道德高尚、品质高洁，并要顺从安拉，他曾写有这样的诗句：
富足不能避灾祸，
钱财难凭计谋得。
无与伦比唯安拉，
一切皆由他掌握。
他若让人头脑好，
人必高尚具美德。
因而历来一些学者对萨利赫是否真是对伊斯兰教伪信的“精底格”，看法不一。著名诗人与学者伊本·穆阿台兹在《诗人的品级》一书中，在引述了萨利赫的上述诗句后，质疑道：“真怪了！一个精底格怎么可能说出这样的话？说这话的人怎么会是一个精底格？”这的确是一件看似矛盾的事。这大概可以有两种解释：一是他的确是一个“精底格”，他诗中所说的安拉是指祆教中代表光与善的神，因为“安拉”在阿拉伯文中的原意只是确指的“神”，并非一定是穆斯林所信奉的“真主”。另一种可能是，他原随父老传统信奉祆教的二元论，但处在众多的穆斯林的大环境中，又常听穆斯林教长、学者的训诫，而改变了最初的信仰，或在信仰方面处于一种矛盾、游移的状况。
萨利赫的诗多训诫人们的格言、警句，如：
你让一个蠢人懂事可真费劲，
蠢在他自以为比你更有学问。
如果你在建设，别人在破坏，
那这座建筑何时才能把工竣？
又如：
要学习！倘若你是个无知的人，
因为只有勤学的人才会有学问。
要学习！因为知识对于青年人
开口讲话就是最精彩的装饰品。
他斥责阳一套，阴一套，两面三刀的人道：
那人见风使舵，善于变化，
我不知他是忠告，还是在讲假话。
告诉他：你的言行我都听说了，
对不同的人，你对我时而诋毁时而夸。
这两者让我无法协调一致，
你还是闭嘴，对我别骂也别美化！
1967年，伊拉克学者阿卜杜拉·海忒布（
，‘Abd al-Lāh al-Khaṭīb）曾将萨利赫的诗歌收集、校订、印行成集；此后，学者努里·哈姆迪·盖西（
，Nūrī Ḥamūdī al-Qaysī）予以修订、增补，发表于1989年的伊拉克学术刊物《学源》（
，al-Maurid）上。
民间诗人多出身贫民。他们往往过着衣不蔽体、食不果腹的生活。他们的诗往往能真实地反映出黄金时代贫富悬殊中贫苦群众的生活。
如当时一个名叫艾布·法老·沙希的民间诗人，曾在一首诗中生动地描述了在严寒的冬天，他的孩子们如何又冷又饿的惨状：
孩子们像群小蚂蚁，
黑黑的小脸像锅底。
寒风吹来天气冷，
他们无被又无衣。
晡礼过后日落时，
一齐找我来偎依：
有的贴胸，有的靠背，
还有的蜷缩在我怀里。
孩子啼哭我安慰：
且待太阳出来时！
太阳升起我走出去，
孩子们齐靠墙根底，
好像一群甲壳虫，
抱成一团在洞里。
这位诗人还在另一首诗中，不无自嘲地描述了家中一贫如洗的窘困状况：
我把自家门户紧闭，
并非怕人偷我东西，
只是不愿让过路人
见我窘困家徒四壁。
贫穷一向在我家落户，
盗贼进去也反要被窃……
诗人在穷困中还要保留一点自尊，难免显得尴尬。
另一位生活在哈里发艾敏时代名叫艾布·穆海法夫（
，Abū al-Mukhaffaf）的民间诗人，成天在巴格达走街串巷，为的是向人们乞讨一口大饼以糊口度日。他的很多诗都以大饼为题材，因为在他这类人眼中，能填饱肚子的大饼无疑就是他们朝思暮想、日夜追求最美好的东西：
不要说宅院如何漂亮，
也别谈野地多么荒凉；
不必提及有钱的酒徒
如何豪饮玉液琼浆；
毋须描述美丽的丝带
怎样缠在小姐们的纤腰上！
还是说说一张美味的大饼
多么像白天升起的太阳；
那可爱的形象
又好似十五圆圆的月亮。
我写的一首首诗歌，
描述大饼最最在行。
那是因为我在过去
曾为了它而乞讨、流浪……
这一时期这类穷诗人的代表大概应推艾布·舍迈格迈格。
艾布·舍迈格迈格原名叫麦尔旺·本·穆罕默德（
，Marwān bn Muḥammad），“艾布·舍迈格迈格”原本是他的外号，意思是细高个儿的人。他生于巴格达，祖籍呼罗珊，家庭出身是伍麦叶部族的释奴。他曾浪游波斯、伊拉克各地，最后定居于巴格达。
在伊本·阿卜迪·拉比的《罕世璎珞》一书中，艾布·舍迈格迈格是被归入“有趣的倒霉文人”一类的。因为艾布·舍迈格迈格在诗中也曾为自己的时蹇命乖叹息过：
我欲渡海海变山，
海中不见波浪翻。
宝石落在我手中，
也会变成玻璃片。
纵有甘泉甜似蜜，
待我喝时苦又咸……
据说，诗人其貌不扬，口舌尖酸刻薄，擅长讽刺、挖苦人，如他形容一个吝啬鬼：
两手紧似一把锁，
钥匙丢了找不着；
即使铁匠都难开，
别人更是莫奈何……
他形容一个死乞白赖缠着人、让人讨厌的人，说：
没有谁比此公更讨厌，
像只苍蝇掉进了汤碗……
其讽刺诗尖刻、辛辣，连当时以善写讽刺诗著称的盲诗人白沙尔·本·布尔德都怕他，不敢得罪他，更不敢同他对阵交锋，每年还得乖乖地向他“进贡”200个第尔汗。有一年，白沙尔前去，想免了这200个第尔汗，艾布·舍迈格迈格刚叨咕了几句难听的诗，就吓得那位盲诗人赶紧掏出200个第尔汗，如数奉上，还忙请求：“可别让孩子们听到这些话”。还有一次，那位盲诗人前去“进贡”，动作慢了些，艾布·舍迈格迈格张口就念：
七个胡桃一个无花果，
就能打开城门上的锁，
白沙尔·本·布尔德，
一只瞎公羊在船上坐……
吓得白沙尔赶紧把钱丢给他。否则，他这些顺口溜经孩子们的口马上就会传遍大街小巷。
艾布·舍迈格迈格家境很穷，常常是衣不蔽体，难以出门。每逢有人敲门，他都从门缝儿瞧瞧，合意的熟人就放进来，不合意的生人则置之不理。有一天，他的一个爱开玩笑的朋友进门见到他那副赤脚露背的模样，就戏谑地说：“艾布·舍迈格迈格，告诉你个好消息，听说有一条圣训：‘尘世上赤身裸体的人，到了世界末日就会身着衣衫。’”诗人听后苦笑道：“如果真有这么一条圣训，那么我到那一天就该成布商了！”接着他吟诗道：
崇高的安拉，我的真主！
我现在就是处于这种境地：
没有一样东西，人们一旦问起，
我可以说：“这是我的！”
我变得如此消瘦、憔悴，
连太阳都照不出我的影子。
我是身无分文，一贫如洗，
甚至妻小把我吃了都是应该的……
诗人在很多诗中描写了自己贫困潦倒的境况，如他在诗中写到自己睡的床铺：
你若是看见我的床——求你可怜，
真主知道，床上没有褥子、床单；
真主知道，我实在没有东西可垫，
只有一张席子，一堆芦草、破烂……
诗人在一首诗中感叹，当别人耀武扬威地骑马坐轿时，自己却只能步行：
你们可曾见过何年何日，
除了脚，我还有过坐骑？
每逢人们喊：“备鞍转移！”
我能准备好的唯有我的鞋子。
我不能丢下那驮鞍兼家当，
因此，人们总是见到我和鞋子在一起……
诗人曾以自家为代表，描写了穷人们忍饥挨饿，为了一口大饼而四处奔走，孩子们嗷嗷待哺的惨象：
人们四处奔走、求生，
家有大饼最为有用。
有了大饼又能有肉，
保你平安可以活命。
可是开斋节就要到了，
孩子们仍旧肚子空空。
原有一头奶羊死了，
连一口奶也喝不成。
若是山顶有块大饼，
他们也会争先攀登。
若有能力，他们准会连跑带跳，
可是饿着肚子，又怎能跑得动……
诗人还在一首诗中以幽默、诙谐的笔调，描述了自己家如何穷得连老鼠都因找不到东西吃，只好逃去；到头来，连家中剩下的唯一的一只猫也决心不再奉陪，而逃之夭夭了：
寒冷封门，我出不去，
像狗把狐狸堵在窝里。
小小屋子一贫如洗，
只有枣核和麸子皮。
耗子找不着东西，离开屋子，
苍蝇飞出去寻找垃圾。
它们在这里一无所获，
只好逃走，另找宝地。
猫住在这里，不怀好意，
它向崇高的真主默祈：
让它能找到一只老鼠充饥，
半天也未找到，累得把头低。
我好言好语将它劝慰：
“要耐住性子啊，老猫咪！”
它说：“这地方空空如也像野地，
让我如何忍受再呆下去？”
说罢，它扬长而去，
像一个坏酋长被保释出狱……
不过，这位穷诗人看起来并没有被贫穷吓倒，倒很豁达、乐观。在一首诗中，他自嘲地吟道：
我在这里那里出现，
谁都可以对我避而不见。
我的家是空旷的原野，
天花板是白云、蓝天。
你想进就可以进去，
没有房门将你阻拦。
因为我找不到一扇大门，
能竖立在天地之间；
地里也冒不出一块木板，
让我借以将自己的家门指点。
我不必担心奴隶会生病、逃跑，
也不必为牲口操心下雨、天旱。
更不必同管家算账，
锱铢必较，吹胡子瞪眼。
我的岁月就是这样度过，
落个清闲，省去了麻烦……
从艺术方面讲，艾布·舍迈格迈格当然算不上第一流诗人。但他的诗嬉笑怒骂，亦庄亦谐，表达了下层贫苦百姓的心声，语言又浅白如话，通俗易懂，流传甚广。
阿巴斯·本·艾哈奈夫是伯孥·哈尼法部落人，祖籍呼罗珊。他生于巴格达一豪门大族，自幼过着衣食无虞的富裕安乐的生活，使他不必像当时许多诗人那样作颂诗为他人歌功颂德以求得赏赐，也不必作讽刺诗以要挟、讹诈的手段骗取钱财。他曾与诗人艾布·努瓦斯等交往，参与他们的聚会，但不任性放荡。他为人慷慨大方，豪爽侠义，又文雅风趣，以善写情诗著称。
其诗受到哈里发哈伦·赖世德赏识，诗人遂成为哈里发的幕僚、清客，并陪其征讨亚美尼亚、阿塞拜疆等地。哈里发一旦与自己的一个嫔妃怄气闹别扭，或是嫔妃对他恃宠撒娇，他总是令阿巴斯·本·艾哈奈夫作几句诗，让著名的歌唱家易卜拉欣·摩苏里演唱。于是双方就会尽释前嫌，重归于好。据说有一次哈伦·赖世德与其宠妃玛丽黛发生龃龉，闹起别扭，哈里发企望妃子能先服软，但未能如愿，致使他坐卧不宁，异常烦恼，宰相得知后，求助于阿巴斯，阿巴斯随即作了4个拜特的短诗，交给易卜拉欣·摩苏里唱给哈伦·赖世德听，哈里发听后主动去找玛丽黛求欢。据说玛丽黛为此下令各赏阿巴斯与易卜拉欣1万第尔汗，哈伦·赖世德则各赏他们2万第尔汗。
阿巴斯·本·艾哈奈夫对一位朋友家名叫馥姬的使女一见钟情：
有人问馥姬长的什么模样？
你若是没见过，就请看看月亮！
她好像原来家住在天堂，
尔后下凡，向人们显示迹象。
我想她一定不是一个凡人，
真主未造出什么同她相像。
诗人有意常去那位朋友家拜访。馥姬明知他爱上了自己，却对他淡然处之。这使得诗人对她益发倾心，情深难抑。他常在诗中描述自己受到冷落的痛苦：
一旦她出现，
即使我把头低，
控制住眼睛，
故意不朝她看去，
可又怎能够
掩饰住自己——
流出的泪水
道出了我心中的秘密。
我想向你问好，又怕他们看出，
于是就故意对别人打招呼。
我常朝他们笑，借以掩饰自己，
因为我嘴在笑，心却在哭。
阿巴斯·本·艾哈奈夫对馥姬的爱情颇似伍麦叶朝的贞情诗人哲米勒对布赛娜、马季努对莱伊拉那样纯真、炽烈、痴迷，他在诗中写尽其相思、苦恋之情，缠绵悱恻：
愿真主不要奖赏我的眼泪，
而愿他好好奖赏我的舌头。
泪水把我的秘密暴露无遗，
舌头却能将我的秘密缄守。
我似书合起来掩藏着内容，
人们据题目却知书中所有。
你杀死了我——用你的爱情，
难道就不能说点假话让我重生？
我看我对你的爱与日俱增，
你怎样折磨我，我都认为公平。
有情人相爱都能如意称心，
我谈爱情却没有爱的缘分。
我就如同一根油灯的捻儿，
燃烧自己为的是照亮别人。
后来，馥姬换了一位新主人，是阿拔斯王室的贵族，新主人带她离开巴格达去朝觐，这更使诗人怅然若失，情思如焚。他在很多为她写的诗笺中吐露自己相思的痛苦：
有位客居伊拉克的青年正在思恋，
世上最美的姑娘啊，请回答他的呼唤。
我提笔写信，总也不能成篇，
恸哭啜泣，使我浑身抖颤。
我把满腹情感倾注于笔端，
滴滴泪水却把纸上的字洇成一片。
风从你的家乡吹来，
我请它带来你的问安。
并求它带去我对你的问候，
若带到了，请回答我的召唤。
相爱的人总苦于彼此相距太远，
真主！求你把情人间距离缩短。
去天房朝觐的人们！请到叶斯里卜
看看，
以满足一个苦恋伤心青年的心愿。
请你对他们说：叶斯里卜人啊！
请帮助一下那个小伙子摆脱忧患！
那是我们留在伊拉克的一个青年，
爱情把他折磨得已经一息奄奄。
医生们都不知道他得的是什么病，
只是胡乱猜测他得病的根源。
其诗感情真挚、细腻，平易自然，清新流畅，充分显示出诗人的风雅、痴情，与伍麦叶朝的贞情诗一脉相承，这在阿拔斯朝奢靡、放荡成风的状况下，是很难得的。
不过，若说这位诗人的诗作仅限于儿女情长、卿卿我我的情诗，那也不尽公平。他的有些诗还是触及了社会现实的一些不合理现象，发出不平之声：
穷人在世处处艰辛，
人们对他关起家门。
平白无故遭人厌恶，
被人敌视却无原因。
就连狗若见到富人，
也摇尾巴极其驯顺；
一旦见到穷人路过，
却要龇牙狂吠狺狺。
诗中表达了诗人对贫苦大众的同情。
欧莱娅·宾特·麦赫迪（
，‘Ulayyah bint al-Mahdī 776—825/伊160—210）是著名的公主诗人，她是哈里发麦赫迪的女儿，著名哈里发哈伦·赖世德的妹妹，生于巴格达。她的母亲名叫麦克努娜（
，Maknūnah），原是麦地那最美丽的歌女，被人用10万第尔汗买来献予麦赫迪，深受麦赫迪宠爱。欧莱娅同其母一样，俊美出众，擅长吟诗歌唱，还会谱曲。其弟易卜拉欣·伊本·麦赫迪（
，Ibrāhīm bn al-Mahdī 779—839/伊162—224）也会作诗谱曲、歌唱，其本领据说就得益于这位姐姐传授。
欧莱娅对宗教很虔诚，不过有时饮酒，有诗为证：
我孑然一身，知心者唯酒，
我们卿卿我我，谈个不够。
我与它结为密友，是因为
无人为伴愿陪我一醉方休！
哈里发哈伦·赖世德很尊宠他这位多才多艺的妹妹。据传，有人献给哈伦·赖世德一个俊美绝伦的宫女，让他无比宠爱，一天他对她宠幸，竟让他宫中所有的歌女、仆役出来陪酒取乐。王后乌姆·加法尔（
，’Ummu Ja‘far）闻知后，醋意大发，便派人向小姑子欧莱娅诉苦求援。欧莱娅让人转告她：“你别怕！我一定要让他回到你身边。我打算作一首诗，谱上曲，交给我的宫女。你要让你的宫女穿上五光十色艳丽的服装，把她们一个不剩地全派到我这里来，让她们向我的宫女学唱。”乌姆·加法尔遵照她的吩咐行事。午礼的时间一到，哈伦·赖世德只见欧莱娅与乌姆·加法尔从她们的屋子出来，簇拥在她们身旁的是两千个穿着五光十色艳丽衣服、遍身珠光宝气的宫女，异口同声地唱着欧莱娅创作的歌：
一个离开我的人
始终未离我的心。
今日离我而去者！
往后你同谁亲近？
哈伦·赖世德见此情景，听着这歌，不禁兴奋异常，起身迎着欧莱娅与乌姆·加法尔，高兴地说：“我从未见过这样的场面！”他吩咐管家把金库中的钱一个不剩全散发出去。那天散发的赏钱竟达600万第尔汗。
欧莱娅是位多产的诗人，其诗题旨有赞颂、讽刺、咏酒等，但最多的是情诗。她在诗中细致地描述出坠入爱河难以自拔的恋人的情感：
想清楚！如果有人对你说
情痴坠入爱河不会被淹没，
那你就指望自己可以获救，
能够从陷入的情网中挣脱。
如果爱情中没有怨恨恼怒，
也没有什么让人幸福快乐，
那么人们写的信函和书籍
还有什么乐趣会吸引读者？！
……
啊，责备我的人！
我以前也曾将别人责备，
直到我尝试过后，
才热恋得如痴如醉。
爱情在一开始
不过是嘻嘻哈哈，
一旦认真起来，
才成为件事让人牵挂。
奇怪吧？我欢喜，
要我命的人却恼怒，
多怪呀！受害者快乐，
却不能使凶手高兴！
……
在沙漠深处点燃起篝火的人儿啊！
何不从一颗总挂念你的心上取暖！
你可以将火一时燃起，一时熄灭，
可我心中却是永不会熄灭的烈焰……
欧莱娅的情诗在很大程度上表达了她的真情实感，这大概与她的婚姻、夫妻感情有关。她的丈夫叫穆萨·本·伊萨（
，Mūsā bn‘īsā bn Mūsā），曾于787—788年、791—792年、795—796年相继三度出任埃及总督，此外还任过库法、里卡等地的总督。老夫少妻，两人年龄相差很大，致使夫妻感情失衡。欧莱娅暗恋哈里发哈伦·赖世德年轻、英俊的仆人忒勒（
，Ṭill）。哈伦·赖世德得知妹妹的这种情感，便设法阻碍他们见面，并要她保证不同自己所爱的人谈话，也不能公开提他的名字。欧莱娅只能将自己的情愫暗藏于心中，于是她吟道：
我对情人的名字秘而不宣，
只在心中将痴情重温再三。
我真想找一个空旷的地方，
也许能将爱人的名字呼喊！
欧莱娅为了不违背自己对王兄的承诺，便常在诗中用借喻和隐语，把情人的名字改成别的，甚至改成女的。她在诗中不禁吟道：
啊，松树般的青年！我总在思念，
有何法能受你的庇护，到你身边？
何时那个被规定不许外出的人
能与那个想同他结合的人相见？
但愿真主能够使我们免除烦恼，
而让相恋的情人欢聚不再思念。
欧莱娅贵为身居宫闱的公主、贵妇，不顾封建礼教，打破门第观念，敢爱自己所爱，并无所顾忌地表达自己的这一情愫，不能不说是一种难得的勇敢行为，在阿拉伯文学史中也是极其罕见的。
如前所述，欧莱娅不仅擅作情诗，也会写讽刺诗。嘲讽、挖苦起人来也很刻薄、凶狠，有时甚至显得粗野。如一个名叫图厄燕（
，Ṭughyān）的宫女因为谗言告密得罪了欧莱娅，于是她写诗攻讦这位宫女道：
图厄燕一双短靴穿了三十年，
还是新的，没破也没烂。
靴子穿在她脚上怎么会破
——她总是两脚朝天？
她没穿坏过靴子，也没穿烂过袜子，
唯有裤子却全都撕得破烂不堪。
迈哈穆德·瓦拉格（
，Maḥmūd al-Warrāq？—844/伊230）生活于巴格达。早年可能以贩卖奴隶为业，丰厚的收入使他一度奢靡，终日声色犬马，花天酒地；后来才改悔，摈弃这种生活，改行以抄书为生，并成为虔诚的劝世诗人。
据传，迈哈穆德·瓦拉格有一个女奴，名叫赛侃，不仅美貌出众，而且能诗善唱，令诗人倾心爱恋。但后来因世道有变，诗人拮据不堪，不想让她跟着他受苦，就打算把她卖掉。有人愿意出10万银币买下她，且已交了钱。赛侃得知此事后，哭着对诗人说：“我宁愿与你一道吃苦、受穷。”诗人就解放了她，并以仅有的房舍为聘礼，娶她为妻。那位买主也很侠义，把那10万银币给他俩留下做赠礼。
迈哈穆德·瓦拉格的一生颇多曲折、变故，既有穷奢极欲的岁月，也有穷困潦倒的日子，这样的经历当然让他感触颇深，正如他在诗中所说：
我经历过人生青春和中年，
我有过幸福，也尝过辛酸。
我认为除了信教富裕最好，
除了叛教，贫穷最为凶险。
迈哈穆德·瓦拉格是位多产的诗人。后人曾将他的诗歌收集、整理、校订成集出版（《迈哈穆德·瓦拉格诗集》，巴格达巴士里出版社，1969年）。集有215首诗，564个拜特。
迈哈穆德·瓦拉格擅长作各种题旨的诗。如他在一首恋情诗中吟道：
让我们把逝去的日子永记在心间，
它们似万紫千红的花园多么烂漫！
那些日子让我们活下去的是爱情，
害死我们的则是秋波闪动的媚眼！
迈哈穆德·瓦拉格也写讽刺诗，挖苦、奚落起人来，也是很尖酸、刻薄的。如他有一位叫艾布·欧斯曼的朋友，诗人常去拜访，就在他那里养了些鸡。这位朋友许诺以后要杀鸡招待诗人，可是未见他践约。于是日子久了，诗人就写诗给他道：
艾布·欧斯曼的鸡比太阳和月亮
看起来还遥远，活的还久长，
如果我们非得吃到它才能死的话，
那么只要树长叶，我就活在世上。
他讽刺那些表里不一，外表显得对真主很敬畏，对宗教很虔诚，实际上却是追求物质享受的拜金主义者：
他们向人们显示很虔诚，
实际他们是对金钱信奉。
他们为金钱斋戒、礼拜，
向金钱朝觐，以示崇敬。
金钱若出现在九重天上，
他们也会为之插翅飞腾。
他的哲理诗言简意赅，寥寥数语，切中肯綮，可用以指导人们的现实生活，如：
聪明的人一旦遇事迷茫，
总是与人争论，找人商量；
愚蠢的人则是自以为是，
凡事固执己见，自作主张。
当然，迈哈穆德·瓦拉格后期大量的诗歌还是以劝世笃信真主为主要题旨。他在诗中指责那些不诚心听从真主训诫、不守教规、教法的教徒：
你爱真主，对他的训诫却不遵从，
若照理说来，这种事情绝不可能。
你如果真心爱他，就会听命于他，
一个人对自己的敬爱者必定服从。
真主每天都赐予你恩惠对你考验，
你竟然对此，连感谢都未说一声。
诗人不禁恫吓、警告这类人：
你罪上加罪，罪孽成堆，
还想进天园，想的倒美！
你忘了真主把阿丹驱逐
到尘世，仅因为一桩罪。
他劝告人们在遭遇灾难时要坚毅、忍耐，逆来顺受；不要追名逐利，贪图富贵，而要知足常乐，随遇而安。他在诗中吟道：
谁想要将灾难埋葬起，
最好的镐头就是坚毅。
我认为知足胜过富足，
好似堡垒将贪欲抵御。
如果一处不适合于我，
我可以变通易地而居。
如果有什么对我太贵，
我遗弃它就最为便宜。
他劝告那些身陷贫困境地的人们不要抱怨，要乐天知命，因为在他看来，贫富相比，贫穷甚至远胜过富有：
抱怨贫穷的人
何必顿足捶胸，
你若细想一下，
其实，富有更多的弊病。
贫富两者相比，
穷有穷的光荣，
贫穷胜过富有
——如果你能看清：
为了致富，你可能会
胡作非为，拐骗欺蒙，
可你不会忤逆真主
以便让自己变穷。
迈哈穆德·瓦拉格的这类劝世诗，通俗易懂，平白如话，有利于宣扬伊斯兰教的教义、教法，很多诗句成为警句、格言，在民间传诵，影响很大。
迪阿比勒生于库法一个崇尚诗歌的世家：他的父亲、叔父、两个兄弟和两个儿子都是诗人，他的堂兄艾布·希斯还是一位当时颇负盛名的诗人，曾在巴格达与著名诗人艾布·努瓦斯、穆斯林·本·瓦立德有交往。
迪阿比勒自幼与一些下层贫民、浪子、泼皮交往，遂养成他不畏权势，不媚权贵的习性，但同时也使他性喜作恶、惹事。他似乎很早就显露出诗歌的天赋而混迹于诗人之中。他师从同乡诗人、“修辞藻饰派”的创始人穆斯林·本·瓦立德，深受其影响，注重诗歌的雕琢，因而声名鹊起于诗坛。哈里发哈伦·赖世德听到歌伶演唱他作的一首诗，很欣赏，就派人将他召入宫，赏赐他1万第尔汗和一袭官服，并予以丰厚的俸禄。此后不久，诗人去了呼罗珊，呼罗珊的总督阿巴斯·本·加法尔（
理太巴里斯坦（今伊朗马赞德兰省）所辖的希敏疆地区。后来随着阿巴斯·本·加法尔卸任，诗人又回到巴格达。
，al-‘Abbās bn Ja‘far）对他盛情款待，并委任他管813年哈里发艾敏遇刺后，巴格达陷于混乱状况，诗人于这一年离开都城去朝觐，后到埃及，投奔埃及总督穆台里卜（
，al-Muṭṭalib bn‘Abd al-Lāh al-Khuzā‘ī）。穆台里卜对他恩宠有加，委任他主管阿斯旺。但后来两人反目成仇，诗人竟写讽刺诗对穆台里卜大肆攻击，旋即又回到巴格达。
迪阿比勒是什叶派诗人，认为只有阿里及其后裔才有权承袭哈里发的权位。他曾写有一首长达45个拜特的“T韵诗”。诗中描述了阿里及其后人和追随者们遭遇的种种苦难和不公，追述了他们的功德和牺牲，期盼马赫迪（救世主）出世，使大地荡除不义，重现公正。诗歌言词哀婉感人，致使哈里发麦蒙听后都大受感动，而赏赐他1万第尔汗。
迪阿比勒强烈憎恨阿拔斯王族，认为他们没有资格掌权。他为人玩世不恭，反复无常，因而曾作诗攻击对他有过恩宠的哈里发哈伦·赖世德、麦蒙及其手下的文官武将。他对哈里发穆耳台绥木的嘲讽、挖苦更是到了无以复加的程度：
名见经传的阿拔斯国王有七个，
关于第八个，书上却只字无有
。
“洞中人”
也是只有七个贤者，
若是数起来，第八个则是条狗。
我认为他们的狗比你还高一等，
因为你有罪过，而它却并没有。
瓦绥夫与艾什纳斯既已掌权
，
人们早已亡国，而大难临头。
直到这位倒霉的哈里发驾崩，诗人对他的攻击一直未停。穆耳台绥木的儿子瓦西格继位后，诗人把这对父子俩连在一起嘲笑骂道：
一个哈里发死了，没有一个人为他伤心，
来了一个继位的，也没一个人为他欢欣。
据传，当穆台瓦基勒承继哈里发位后，实际上已大权旁落，那些原为释奴的突厥士兵掌握了实权，哈里发则成了被玩弄于他们股掌间的傀儡，成了他们的奴仆。于是诗人在一个拜特的诗中嘲讽这位哈里发道：
我并非谩骂，口出恶言对你攻击，
但不知何故，奴才确实将你奴役。
当然，迪阿比勒诗歌的讽刺对象远非只是哈里发及王公权贵，如他在一首诗中嘲讽一位歌手道：
有一个歌手的歌声
令满座人一片愁容。
对于他的这种情况，
聋子是最好的听众。
实际上，迪阿比勒是攻讦、贬损他人成性，有时竟会恩将仇报，以怨报德，作诗讽刺起人来，连自己的妻子、兄弟都不会放过。他对整个人类都充满憎恶，曾在诗中表示：
多么多——不，多么少的人，
真主知道我从不说谎、骗人。
我瞪大眼睛瞅着许多人，
但我却没有看见一个人。
迪阿比勒也曾写有少量情诗，但他无疑是以善写讽刺诗著称，其诗尖酸、刻薄，树敌过多，致遭杀身之祸。
据说迪阿比勒当时诗作颇丰，但传世不多，仅散见于一些文学典籍中。其诗虽师承穆斯林·本·瓦立德，但相比之下，较为自然、朴素、流畅。除诗外，他还写有一本《诗人评传》，表明其对诗歌颇有鉴赏力。