韩愈的思想

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·指定教科书：《宋明理学》，页20-28；《新编中国哲学史》（三上），页22-26。

《宋明理学》指出：“理学的正式诞生虽然在北宋中期，但理学所代表的儒学复兴运动及它所由以发展的一些基本思想方向，在中唐的新儒学运动及宋初的思潮演变动向中可以找到直接的渊源。”“韩愈和他的弟子李翱提出的复兴儒家的基本口号与发展方向，确乎是北宋庆历时期思想运动的先导。”（页20）

韩愈（768-824），字退之。祖籍昌黎（今河北境内），故其著作编为《韩昌黎集》。年轻时四次应举，始中进士，任监察御史，刑部侍郎。因主张排佛，冒死谏阻唐宪宗迎佛骨，被贬为潮州刺史。唐穆宗即位，召拜国子祭酒，后任兵部侍郎。晚年任吏部侍郎，所以习称韩吏部。死后谥“文”，故又称为韩文公。韩愈是唐代排击佛道，倡扬儒家思想的代表人物。教科书特别指出：“他的出身与思想历程是一个典型的平民知识分子的历程。”（页21）

冯友兰在《中国哲学史新编》第四册指出，韩愈“是当时复古运动的一个领袖，也是当时反佛教的一个有力的人物。这个复古运动有‘文’和‘道’的两个方面，在‘文’的方面，是要用所谓三代两汉文体代替魏晋以来的骈文，……在‘道’的方面，要用儒教代替佛教和道教，为儒教争取统治的地位，以代替佛教或道教统治的地位。这个运动说是复古，实际上是一种革新”（1987，页285）。钱穆《中国近三百年学术史》论韩愈说：“其排释老而返之儒，倡言师道，确立道统，则皆宋儒之所滥觞也。尝试论之，唐之学者，治诗赋取进士第得高官，卑者渔猎富贵，上者建树功名，是谓入世之士。其遁迹山林、栖心玄寂，求神仙，溺虚无，归依释老，则为出世之士”，“独昌黎韩氏，进不愿为富贵功名，退不愿为神仙虚无，而倡言乎古之道”，“此皆宋学精神也，治宋学者首昌黎，则可不昧乎其所入矣”（1986，页1-2）。冯、钱二氏对韩愈思想的宗旨及为学的精神的叙述，有很精当的概括。

《宋明理学》从（1）宣扬道统、（2）推尊孟子、（3）排击佛教、（4）阐扬《大学》、（5）论所以为性情五个方面介绍了韩愈的思想。你在学习中要认真掌握。根据教科书的叙述，韩愈所说的道统就是儒家的“道”的传承的系统；儒家的道，既指精神价值，也包括道德原则、经典体系、政治制度、社会结构、仪俗礼仪、伦理秩序，实际上是一整套文化社会秩序；这个道的传承谱系是：尧传舜，舜传禹，禹传汤，汤传文、武、周公，文武周公传孔子，孔子传孟子（轲）。“轲之死，不得其传焉”（《原道》，《昌黎先生集》卷十一）。这一儒家道统的说法为后来北宋的道学所继承，成为宋明理学的重要观念。

《宋明理学》指出：“韩愈在他的道统传承的说法中把孟子说成孔子的继承人，并认为圣人之道在孟子以后失传，使孟子在道统中具有了与孔子同等的地位，这就把孟子的地位大大提高了。”（页23）后来宋明理学把《孟子》一书列入《四书》，使孟子在中国文化中的地位真正提高起来，溯其源，实滥觞于韩愈。“宋代后《大学》被尊为四书之一，获得了儒家重要经典的地位，而阐扬《大学》在韩愈业已开始”（页25）。所以，可以说，宣扬道统、推尊孟子、阐扬《大学》，是韩愈对宋明理学影响最大的三点。

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3.试翻阅韩愈的文集，找出代表韩愈思想的作品。

代表韩愈思想的作品有《原性》《原道》《原仁》《原毁》及《原鬼》几篇。其中以《原道》和《原性》最为重要。韩愈在其《原道》中，以博爱定义仁，强调他所说的道是儒家的道，而不是佛教和道教的道。岛田虔次在《朱子学与阳明学》中说：“原道……其实应该说是宋学的最初的源流，它是儒教史上意义最深远的宣言书之一。”（1986，页11）

韩愈哲学思想中较有特色的理论是其人性思想，他的人性论与两汉以来的性三品说相类似。教科书《宋明理学》说：“他认为上品人性纯善无恶，下品人性恶而无善，中品人性则由环境与教育影响他们的善恶。他认为每个人生来属于何种品类是一定而不可变的。”（页27）他认为不仅性有三品，情也有三品。有上品之性者即有上品之情，自然合乎中道；有中品之性者即有中品之情，可以努力使之合乎中道；有下品之性者有下品之情，无法使之合乎中道。

张君劢在《新儒家思想史》详细叙述了韩愈排佛的言行，而认为：“这位新儒家开拓者的意思，是反对佛家否定现实世界的观点。原来和尚既不纳税，又不服兵役，甚至抛弃家庭生活。”“韩愈不赞成这种态度，这就是他为什么如此强烈攻击和尚的缘故。”（1996，页74） gkAJncK2D4U/SwTovvyDCKiRD1nFE7WHzb0S3Ve9+1WdsdhwUspQKt5fp/Rfa6Hf