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·指定教科书：《宋明理学》，页8-11；
·指定读物：冯友兰：《中国哲学史新编》第五册，页20-24。
冯友兰在指定读物《中国哲学史新编》第五册指出：“自从清朝以来，道学和理学这两个名称，是互相通用的，现在还可以互相通用。”（页24）他自己则用“宋明道学”，理由是“道学”的名称出现得早，而“理学”一名则较晚出现，作历史工作的人最好用出现最早的名称。其次，他认为“道学”能显示出宋明儒学的历史渊源，因为“道学”的意思就是要承接孟子以后中断了的“道统”。
对此，教科书《宋明理学》明确指出：“宋明理学，有人又称为宋明道学。其实，道学之名虽早出于理学之名，但道学的范围比理学要相对来得小。北宋的理学当时即称为道学，而南宋时理学的分化，使得道学之称只适用于南宋理学中的一派。至明代，道学的名称就用得更少了。所以总体上说，道学是理学起源时期的名称，在整个宋代它是理学主流派的特称，不足以囊括理学的全部。”（页8）所以，根据明清以来的习惯用法，我们仍采取“宋明理学”这一名称。
《宋明理学》继而追述了北宋张载、程颢、程颐，南宋朱熹所使用的“道学”的意义，以及《宋史·道学传》的道学范围，从而指出：“宋代道学之名，专指伊洛传统，并不包括心学及其他学派的儒家学者。”（页10）《宋明理学》论述明代对学术名称的用法时说：“明代，理学成为专指宋代以来形成的学术体系的概念，包括周程张朱的道学，也包括陆九渊等人的心学。明末黄宗羲说‘有明文章事功皆不及前代，独于理学，前代之所不及也’。他所说的理学就是既包括程朱派的‘理学’，又包括陆王派的‘心学’。这个用法一直沿至今天。”（页10）
最后，《宋明理学》对这个问题作了结论，指出：“宋明理学”是指宋明时期占主导地位的儒家思想形态；宋明理学的体系中主要有两大派，一派为“理学”，一派为“心学”。因此所谓理学有广狭两种意义，广义的理学是宋明占主导地位的儒家思想体系的统称，如“宋明理学”的用法；狭义的理学则专指与陆王“心学”相对的程朱派“理学”。
陈荣捷在其《宋明理学之概念与历史》一书中指出：“西方哲学有新柏拉图主义（Neo-Platonism），以异于原本柏拉图主义（Platonism）。十七世纪天主教传教士来华，见宋明儒学与孔孟之学不同，因仿西方哲学历史之进程而称之为新儒学（Neo-Confucianism）。近数十年我国学人大受西方影响，于是采用新儒学之名，以代理学。”（1996，页286）
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1.请略为说明宋明理学这一名称所指的是什么。“理学”一词有广、狭二义，亦请说明之。
宋明理学是指宋明时期占主导地位的儒家思想形态，其中主要包括两大派：一派为“理学”，一派为“心学”。广义的理学即是宋明时代占主导地位的儒家思想体系的统称，狭义的理学则专指宋明理学中的程朱学派（即“理学”）。
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·指定教科书：《宋明理学》，页11-13；《新编中国哲学史》（三上），页40-62；
·指定读物：侯外庐等编：《宋明理学史》上卷，页13-15。
传统上习惯于按地域分野来概括学术的流派，这是由于古代交通往来不如今天便利，一个学派的发展往往在一个地域的范围之内。宋代的理学在历史上习惯用四个地域的名称加以概括，即：濂、洛、关、闽。
1.濂学——指周敦颐的思想，周敦颐晚年定居庐山，将一条小溪命名为“濂溪”，在溪上筑濂溪书堂，学者称其为濂溪先生。濂学以此得名。
2.洛学——指二程（程颢、程颐兄弟）学派，因为他们讲学于河南的伊、洛间，故习称洛学。
3.关学——指张载及其门人，因为张载讲学于关中（今陕西），故得名。
4.闽学——指朱熹学派，因朱熹一生讲学于福建而得名。
濂、洛、关、闽只是宋代理学的主流派，即当时所谓的“道学”。历史上还把周、张、二程，再加上邵雍，合称为“北宋五子”。南宋时期，与朱熹思想并立的还有陆九渊，以朱陆并称。
但是传统的地域分派法，并不能充分显现出宋明理学内各流派的分化。理学的各派虽同属儒家思想，但从他们的哲学论证和运思方向看，又有不同。张载以“气”为最高的范畴，属于气学；邵雍把“数”当作最重要的范畴，属于数学；程颐、朱熹以“理”为最高的范畴，是为理学；陆九渊和明代的王阳明以“心”为最高的范畴，习称心学。教科书《宋明理学》指出：“气学、数学、‘理学’、心学在宋代的历史的展开，显示了理学发展的内在逻辑。元明时代，四个学派仍各有发展，相互斗争、相互融合。当然，‘理学’和心学是其中占主导地位的流派。”（页13）
《宋明理学》最后总结说：“宋明理学的代表人物，北宋有周敦颐、张载、程颢、程颐及邵雍，传统上称为北宋五子。南宋时主要为朱熹、陆九渊。明代最有影响的是王守仁。由于‘理学’‘心学’是宋明理学的主导思潮，所以也有不少人习惯上把理学的代表人物概括为‘程、朱、陆、王’。”（页13）
有关宋明理学的分派，在学术界有不同的说法。牟宗三对宋明理学的分派亦提出一种看法，认为宋明儒学的发展应分为三系：
一、五峰、蕺山系：此承由濂溪、横渠而至明道之圆教模型（一本义）而开出。此系客观地讲性体，以《中庸》《易传》为主；主观地讲心体，以《论》《孟》为主。特提出“以心著性”义，以明心性所以为一之实，以及一本圆教所以为圆之实。于工夫则重“逆觉体证”。
二、象山、阳明系：此系不顺“由《中庸》《易传》回归《论》《孟》”之路走，而是以《论》《孟》摄《易》《庸》而以《论》《孟》为主者。此系只是一心之朗现，一心之伸展，一心之遍润；于工夫，亦是以“逆觉体证”为主者。
三、伊川、朱子系：此系是以《中庸》《易传》与《大学》合，而以《大学》为主。于《中庸》《易传》所讲之道体性体只收缩提炼而为一本体论的存有，即“只存有不活动”之理，于孔子之仁亦只视为理，于孟子之本心则转为实然的心气之心，因此，于工夫特重后天之涵养（“涵养须用敬”）以及格物致知之认知的横摄（“进学则在致知”）……此大体是“顺取之路”。（《心体与性体》一，1981，页49）
此说中的后二派系，即是传统所说的陆王心学与程朱理学，故此说的突出之处是把北宋的周敦颐、张载、程颢、南宋的胡宏（五峰）、明末的刘宗周（蕺山）归为一系。牟氏此说的论证较复杂，可以作为参考。至于《宋明理学》提出的是学术界比较普遍的用法。