生之谓性说

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·指定教科书：《宋明理学》，页88-90；《两宋思想述评》，页80-82；《新编中国哲学史》（三上），页207-215。

程颢之论性说，语意往往不明，前后亦往往不相接，造成了理解上的困难。不过，如果不是逐字逐句去解，而就其大意而观之，则亦不难掌握其主旨。程颢之人性论的特色，是他承认“生之谓性”这个命题。我们知道，“生之谓性”是先秦的告子提出来的，并受到孟子的诘难。告子认为人生而自然具有的即是性，孟子则以仁义礼智之心为人的本质的属性。

程颢之肯定生之谓性，首先，是因为“生之谓性”是对“人生而静以上”而言。他说：“盖生之谓性，‘人生而静’以上不容说，才说性时便已不是性也。凡人说性，只是说‘继之者善也’，孟子言人性善是也。”在《礼记·乐记》中有这样的记述：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”程颢认为，人生而静以上，也就是人生以前，无所谓性；凡说到性，一定是人生以后才有的。有了生，才有性；故说生之谓性。《易传》中说“继之者善也，成之者性也”，照程颢说，生之谓性也就是“成之者性”。“继之者善”是“成之者性”以前的事，是“人生而静以上”的事，都不是现实的、人生而后所有的性。孟子讲的性是讲人生而静以上、继之者善的性，而没有讲到成之者性、生之谓性的性。

那么，生之谓性的“性”与人生而静以上的“性”有什么不同呢？生之谓性的性是人的现实生命中的性，它与生命的要素“气”是相联系的。在人的现实生命中，性不离气，气不离性，这就叫作“性即气，气即性”，这里的“即”是指不离。受气的影响，就有善有恶。人生而静以上的性，还没有与具体的生命结合，只是天地之理，是纯善的。

因此，性的本源是善的，但与生命的气结合以后，性就会受到气的影响，使现实的人性有善有恶。如果气禀恶，则自幼而恶；气禀善则自幼而善。这样，恶就不完全是后天环境所造成的，气禀的恶所决定的人的生来的恶也是“性”。所以说“善固性也，恶亦不可不谓之性也”。

活动

3.在程颢看来，人受气禀影响，这是否可以改变？

不过，程颢还是认为，气禀给人的影响，不是不可以改变的。他举例说，正如浊的水可以经过澄清，使之变为清水，人也可以经过修养和努力，消恶长善，最终使气禀的坏影响完全去除。所以能如此，归根到底，是因为性在本源上是善的，正如水本来是清的一样。总之，程颢的生之谓性说，强调气禀的影响，是人生而有的现实属性的一部分，但又认为气禀的影响是可以通过修养之功加以改变的。

程颢的思想在教科书《宋明理学》中已经有严密的叙述，请认真学习。陈钟凡在教科书《两宋思想述评》第八章的结论部分，总结程颢的思想说：“颢本《易传》生生之论，以生生为宇宙之本原，其所以表生之理谓之性，表生之德者谓之仁，凡桃杏之核曰桃仁、杏仁，明其为生机之存也。学者苟识得仁体，存而养之，扩而充之，廓被四表，格于上下，无处非生趣洋溢，天理流行。此其持论，确衍儒家之传，而能发挥光大之者也。”（页90-91）此说可称允当。

测试题二

1.《定性书》的思想是否影响程颢的格物说？

2.程颢以为如何可以达到定性？

3.程颢所说“性即气，气即性”，这是什么意思？ 7t1gdCdEaJFERb6y9mSo+Z8Qrtgcrd0HihL0pbUCNakLyqeHL4O7pNQtfBg7Gph7