下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
请阅读
·指定教科书：《宋明理学》，页82-84；《两宋思想述评》，页84-87；《新编中国哲学史》（三上），页215-218。
活动
1.何谓《识仁篇》？试扼要述其大旨。
程颢有一段论仁的语录，在《宋元学案》中名为《识仁篇》：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、知、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈则有防，心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索，存久自明，安待穷索？此道与物无对，大不足以明之，天地之用皆我之用，孟子言‘万物皆备于我’，须反身而诚，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》意思，乃备言此体。以此意存之，更有何事？‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长’，未尝致纤毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。”这段语录在理学史上非常重要，后来许多学者常常加以引述。
所谓学者先须识仁，识并不是认识，识仁实即体仁。程颢认为，为学的大要，在于“仁者浑然与物同体”，若能体会到这种仁者与物同体的境界，再以诚敬的方法来保存住这个境界，就可以了，而不需要对欲望作刻意防检或理性的竭力思考。这种境界是一种“与物无对”的境界；与物无对，就是与物为一体。由于有这种境界的人体会到与天地万物为一体，故感觉到天地的变化都与自己有关，如张载的《西铭》（即《订顽》）就是讲的这个意思。有了这样的体会，用孟子所说的“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”的方法来保存之，就会达到大乐。达不到万物一体的体会，不能用“反身而诚”，也就没有乐了。
程颢的另一段语录把这意思说得更简明：“医书言手足痿痺为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干，如手足不仁，气已不贯，皆不属己。……如是观仁，可以得仁之体。”这两段语录都是要说明什么是“仁”。照程颢的看法，仁就是一种精神境界，是一种以万物为一体的精神境界；不仅是一体，而且是以“己”为基点，要把天地万物都看成是与“己”息息相通的，正如人能感受手、足是属于“己”的一部分一样。
《宋明理学》对此作了清楚、细致的解说，要认真阅读，细细领会。这种仁的境界与道家万物一体的境界的不同，在于此种境界指向的是一种慈悯的情怀，即亲亲、仁民、爱物，以此境界实现人的社会义务。了解了程颢的这个思想，也就能了解为什么他不除窗前草、为什么他说“万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也”（《明道学案上》，《宋元学案》卷十三，1986，页555），也就更能理解他的宇宙观、他的人格精神了。
冯友兰《中国哲学史新编》第五册中对《识仁篇》也做了逐句的详细说明，可以参考。冯友兰最后指出：“如果真有这种境界，真是如此，那就是‘反身而诚’，那就可以有最大的快乐（‘乐莫大焉’）。如若不然，仅只是在知识上认识有这个道理，而实际上仍然觉得自己是自己，万物是万物，主观是主观，客观是客观，尔为尔，我为我，那么，即使努力要取消这种界限，那也还是‘以己合彼，终未有之’，那也不能有乐。这就回答了什么是‘孔颜乐处’、‘所乐何事’那些问题。”（页112-113）他把《识仁篇》和孔颜乐处联系起来，很值得细味。
1.依据指定教科书《宋明理学》说明“理”在洛学中的几种不同意义。
2.试依据指定教科书《宋明理学》叙述程颢如何阐述形而上和形而下（道和器）的关系。
3.为什么二程说“天理二字是自家体贴出来”？
4.程颢对天理的理解有何特点？
5.程颢主张的“仁者以天地万物为一体”的境界，与道家“万物一体”之说有何分别？
6.程颢如何用“中医手足不仁”之说论述其仁学？