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·指定教科书：《宋明理学》，页122-128；《新编中国哲学史》（三上），页164-168；《两宋思想述评》，页57-59；
·指定读物：钱穆：《宋明理学概述》，页44-50。
邵雍的观物说包含两个方面，一个是认识论的观物，主张以理观物；另一个是境界论的观物，主张以物观物。
先来看他的以理观物说，据邵雍的说法，人不应以目观物，而应以心观物；更进一步，则不能以心观物，而应以理观物。这是说，观物的目的并不是达到对外物的感觉，并不谋求感性地反映外物，故说“非以目观之也”。不用目观，而用心观，就是要以知觉对外物进行分析和综合及概括，这就是“观之以心也”。用心观物还不够，更应以理来观物，即表示以理性捕捉事物的本质和本性，要把握事物的道理所在。所以邵雍说“以目观物，见物之形；以心观物，见物之情；以理观物，见物之性”。这种认识论是邵雍的数学宇宙观的方法基础。
但邵雍更重视境界论的观物说，即“以物观物”。“以物观物”，是相对于“以我观物”说的。邵雍说：“不以我观物，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有我于其间哉！”在其《伊川击壤集》的序中他说：“……况观物之乐，复有万万者焉。虽死生荣辱转战于前，曾未入于胸中，则何异四时风花雪月一过乎眼也。诚为能以物观物而两不相伤者焉，盖其间情累都忘去耳。”《宋明理学》对此解释：“以物观物，是要求人在认知、观照、体验、实践以及种种社会生活活动中，不要有任何基于‘我’的情感、要求、意见参加其中。”（页123）如果从强烈的自我出发，情感的发生就不能做到中节。所以以物观物的核心要求是“无我”。因此这种“以物观物”说，主要目的即在于倡导一种无我的精神生活态度与境界，而不是为了实现某种认知的功能（页124）。
侯外庐等《宋明理学史》上卷论邵雍的一章最后有一小节结论，其中把邵雍思想及其影响总结为：一、开创了宋明以来象数学的规模与传统，在宋明清有一大批追随者，学术史上出现一批象数学的人物。二、邵雍思想的哲学方面来源于《易经》和《中庸》，并受道教的影响。三、《皇极经世》论事物发展变化本于易经，可以认为与自然科学的理论发展有关，但包含了大量比附和臆断（1997，页215-217）。
教科书《宋明理学》在第三节“阴阳体性”中还介绍了邵雍的宇宙论、阴阳动静论等，应仔细阅读。另外，《宋明理学》（页128）指出邵雍后被列为“北宋五子”，受到二程、朱熹的推崇，又提出对他的批评。
1.邵雍这一套宇宙历法有什么宇宙论意义？
2.邵雍如何表述用目、心、理观物的不同？
3.邵雍所谓“以物观物”的意思是什么？
有关邵雍的精神境界方面的评论，唐君毅的看法很值得参考，他说邵康节“言‘心为太极，人心当如止水则定，定则静，静则明’。更言‘先天之学，主乎诚，至诚可以通神明，不诚则不可以得道’。……盖此所谓心为太极，即指人心自具动静阴阳之道，与天之动静阴阳之道同而言，盖道即太极也。其言人心当如止水，以求定静，而有明，乃意在以此成其心之不以我观物，而唯以物观物。其所谓诚者，则是诚有此如止水之定静之心，以有明而通于神、得于道之谓。……故此康节之心学，虽言诚，其所欲诚有者，实只是一定静而明，以物观物之心。心能以物观物，更可忘我，亦忘心；而其观物之事，依道依神，而无方无端，则内无所累，以得自由自在”（《原教篇》上，1977，页41-42）。唐氏还指出：“康节之学之重在自求安乐，而带道家情调……然康节之心学，纯自润身、润心之效而言，亦自达到一极高之境界。康节能顺以物观物之道，而先将吾人一般之意必固我，全部撤空。”（《原教篇》上，1977，页43）
为了区别周敦颐、张载和邵雍的特点，唐君毅提出周、张是“上合”型，而邵雍是“横合”型，其说谓：“濂溪之立人极以合太极，希贤希圣以希天；横渠之言人之仁义、诚明之道，以合天之太和中之神化之道，以为乾坤之孝子，皆是上合。而不同康节之以此心旷观万物，唯是一横合者。上合，则必勉力以自拔于下降之途，以立己、立人，而见一强度的道德精神。故濂溪横渠之言《易》，皆能与《中庸》之言率性修道之功，互相发明。横合，则可由观物，而玩物，以归于一广度的艺术性之欣赏态度，则不必合于儒学以道德为本之原旨。”（《原教篇》上，1977，页45-46）唐氏此说甚精，可仔细体会。
张君劢曾对邵雍理论作过这样的评价：“这个理论（宇宙历法）使邵雍面对一个时空上无限广大的宇宙，因此，也使他不受日常生活中琐事的束缚。由于他钻研于象数之学，所以，他相信永恒真理。他超然于人类有限之外，不受主观思想的影响。因此，他主张纯粹客观性。”（1996，页125-126）的确，朱熹也说过：“邵子这道理，岂易及哉！他胸襟中这个学，能包括宇宙，始终古今，如何不做得大，放得下。”（《百源学案上》，《宋元学案》卷九，1986，页367）