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·指定教科书：《宋明理学》，页72-75；《新编中国哲学史》（三上），页171-173；《两宋思想述评》，页72-73；
·指定读物：钱穆：《宋明理学概述》，页58-62。
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6.试翻阅《张载集》，找出《西铭》这段文字。
张载的著作《正蒙》的最后一篇是《乾称篇》，这一篇的开始有一段文字“乾称父，坤称母……”，是张载原来所写的一篇铭文，题为《订顽》，又称《西铭》。二程对《西铭》特别推崇，钱穆《宋明理学概述》（页59-61）收集了二程对张载《西铭》的评论，可以参考。
《宋明理学》指出，《西铭》是要解决如何从个人的角度来看宇宙，如何运用这种对宇宙的观点来看待个人和社会生活。《西铭》认为，人是由气构成的，故从个人的角度来看，天地就是我的父母，民众即是我的同胞兄弟姊妹，万物都是我的朋友。宇宙中的一切都与自己有直接的关系，因此尊敬高年长者，抚育孤幼弱小，都是自己对这个宇宙大家庭和这个家庭的亲属的义务。个人的生死贫富，只是宇宙的一种安排，人只要顺其自然就是。《西铭》的这种思想可以说是“万物一体”的思想，程颐的弟子杨时曾怀疑这种说法和墨家的“兼爱”说划不清界限，但程颐说“《西铭》明理一而分殊，墨氏则二本而无分”，就是说《西铭》的立场是“理一分殊”，没有毛病，与墨家不同。
劳思光在教科书《新编中国哲学史》（三上）中说：“盖视天地为父母，一切得失，归于天命，唯以尽己之分为人生大事，即《西铭》所持之人生态度也。”（页172）冯友兰说：“这篇中具有关键性的字眼是两个代名词，‘吾’和‘其’。‘吾’是作为人类之一员的个人，‘其’指乾坤、天地。”从这个态度出发，个人所做的事都与天地有关；个人的遭遇也都有一种超社会的意义。“从这种意义，《西铭》可以得出结论说：‘存，吾顺事；没，吾宁也。’佛教所谓生死大事的问题，也就自然而然地解决了。”（《中国哲学史新编》第五册，1988，页137）
张载曾提出这样四句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”张载提出的这“四为”，冯友兰称之为“横渠四句”，并在其《中国哲学史新编》第七册（《中国现代哲学史》，1987，页253-255）的最后一章中详细讨论，可以参考。这四句话代表了宋明理学的最高理想。
关于张载的哲学，张君劢认为其主旨可归为：“他和前辈一样，也希望建立一套形上学体系，事实上他也根据他有关气的理论建立了这样的体系。根据张载的看法，认为太初有气，而由于人不能生活在世界之外，所以人的推理活动不能不基于气。人确在运用心灵或理性以从事哲学推理活动，然而，离开气，便没有心或理，气是宇宙的最后实在和原始动力。”（《新儒家思想史》，1996，页128）他还认为张载对宋代理学的贡献有四点：第一，他使学者开始研究物质世界；第二，他相信道德法则是自律自主的，不能用物质因素来解释；第三，他是第一个区别了天地之性和气质之性的人；第四，他赋予仁以超越家庭的普遍的意义（《新儒家思想史》，1996，页139）。
唐君毅对《大心篇》甚为重视，他曾说：“唯《神化》《诚明》《大心》三篇，乃通天人之道以为论，此中之《大心篇》所论者，尤为人由大心，而得以人道合天道之枢纽，则吾人欲知横渠之学，所以通天人之相对者，宜当由《大心》一篇始。”（《原教篇》上，1977，页78）
唐君毅认为，张载的哲学自是谓一切天地万物，皆气之所成，凡充实于太虚者，亦只是气，故谓“太虚不能无气，气不能不聚为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也”。但此种说法，乃以人之大心穷理为背景，所以其天道论并非一单纯的宇宙论，其言太虚即气，不能视为单纯的自然主义而已（《原教篇》上，1977，页79）。此种天道论实乃“大心”观察之所得。此说亦可参考。
唐君毅对张载的心性工夫有如下解释：“其工夫要在以心知之明，知天理所在而行之，此即所以自尽其性。尽性之工夫即在尽心，故言‘心能尽性，性不知检其心’。然而在心未能超闻见之知，以有其德性之知以尽性时，则性大于心，故曰‘心御见闻，不弘于性’。”（《原教篇》上，1977，页116）
唐君毅又解释张载“成性”说：“尽性之事在尽此心知之明以知理，理有未知，则须穷。故尽性必穷理。唯穷理、知理，而行皆合天理，乃能至于命。穷理而行合于理，必去知行之偏蔽，亦即须变化性之气质之偏，而去此有气质之偏之性。去此有气质之偏之性，则亦即无此一气质之性，故‘气质之性，君子有弗性者焉’。”（《原教篇》上，1977，页116）唐君毅认为，“在未去此气质之偏之性时，人之行不合于中道，其性之表现，即可下达徇人欲，而不能上达；其上达而见天理，亦不能由于‘中正’以见其全；则人性之表现，不能无不正，而不免有恶。于此即可言人之性善恶混。必化此有气质之偏之性，使其知行皆中正而不偏，人乃尽性而恶尽去；而后性完全实现自己，而‘性成’”（《原教篇》上，1977，页116）。
1.试说明张载如何理解“象”与“气”的关系。
2.试解说张载“神，天德；化，天道。德其体，道其用。一于气而已”的意思。
3.张横渠的文字何以难以读通？
4.张载的“太虚即气”思想如何针对佛道二教？试据指定教科书《宋明理学》加以说明。
5.试解释张载哲学中的“尽心”或“大心”的观念。
6.程颐弟子对《西铭》有何怀疑？程颐如何解释？