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·指定教科书：《宋明理学》，页65-72；《新编中国哲学史》（三上），页179-183；《两宋思想述评》，页69-72；
·指定读物：钱穆：《宋明理学概述》，页62-64。
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5.试说明张载哲学中“天”“道”的意义。
教科书《宋明理学》先引述了张载论天、道、性、心的一段经典表述：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”（页65-66）并解释：“太虚就是天，气化的过程就是道。虚与气构成性，性加上知觉就是心。”（页66）说“虚与气构成性”容易引起误解，以为“虚”与“气”为二，其实不然，这里的意思是说“虚与气合一”，“虚”与“气”是同一的。
《宋明理学》进而解释和说明张载哲学中“合虚与气有性之名”的意思，指出这里所说的“虚与气”分别指太虚之气的本性和气的属性；太虚之气具有的湛一的本性就是宇宙的本性，人的本性根源于宇宙的本性；但人与物不是由太虚之气直接构成，太虚之气先聚而为气，由气聚为万物，而气也有自己的属性，气的这些属性在构成人物后也要成为人性；所以这两种性共同构成了人的现实属性。太虚之性表现为人的道德，气的属性体现为人的欲望。
《宋明理学》在解释张载的“气质之性”“成性”后，又解释和说明“合性与知觉有心之名”的意思，指出仅有性而无知觉，不足以成为心；只有知觉而没有人性，只是低级生物和动物。两方面结合起来才成为人之心。
《宋明理学》还着重讲述张载的“尽心”说，亦即“大心”说。对于张载“只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之物？所以欲尽其心也”之说，《宋明理学》解释说：“如果把思维限制在个体感官直接接受的现象范围之内，人对事物的了解和知识就狭小有限。所以，要对宇宙和万物有所了解，就须努力扩展自己的思维，超越感官的局限，以彻底发挥思维的能动作用，这就是尽心，也叫作‘大心’。”（页71-72）对于张载的“大其心则能体天下之物……世人之心，止于闻见之狭，圣人尽性，不以闻见梏其心，其视天下无一物非我”的说法，《宋明理学》指出，大心是要求人的思维超出感性表象的范围，并通过直觉的方法尽可能地扩展思维和体会的广度。
《宋明理学》进而对张载的大心说加以深入的诠释，指出这个大心之知的一个基本方面，是指出以宇宙整体为对象的哲学思考所具有的特点；另一方面，大心之知又是一种意境高远的人生境界。这种境界的内容是体验到天人合一的境界，所谓“体天下之物”，也就是“视天下无一物非我”，“就是使自己胸怀天下，放眼宇宙，把自己看成全宇宙的一个必要部分，把宇宙万物看作和自己息息相通的整体，在这样一种对于宇宙的了解中确立个人的地位”（页73），从而了解个人的义务和人生的意义。其实，谁认识自己和气之本体不可分，谁就知道自己是全宇宙的一部分，并且从中领会人生的意义。