李翱的思想

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·指定教科书：《宋明理学》，页28-33；《新编中国哲学史》（三上），页26-35。

李翱（772-841），字习之。陇西成纪（今甘肃秦安）人。其著作编为《李文公集》。他是韩愈的学生，也是韩愈倡导的古文运动和儒学复兴运动的积极参加者。《宋明理学》指出：“李翱在散文方面的成就远不及韩愈，但在儒学思想特别是心性之学方面对韩愈作了补充和发展，故后人往往以韩李并称。李翱的主要著作为《复性书》，这部著作是儒家思想在唐代发展的一个代表，也是新儒学运动从中唐到北宋的重要环节。”（页28）

李翱的哲学思想可以归结为复性说。《宋明理学》从三方面论述了他的复性说，即（1）性情说、（2）有情无情和（3）复性之方。至于重点则在第（1）和第（3）方面。性情说是阐明李翱对性和情的关系的看法，其基本观点是：情由性而生，性由情以明。情由性而生，是说性是情得以产生的根据。性由情以明，是说性自己不能表现自己，必须通过情来表现。李翱又认为，人性都是善的，但情会流于不善，而迷扰了性的表现。这是因为情虽然是由性而生，但情往往会“昏”，“昏”就是失去了方向和控制，情昏了就会妨碍性的朗现，所以他说：“人之所以为圣人者，性也。人之所以惑其性者，情也。”性是成圣的根本依据，而情是成圣的主要障碍，所以“妄情灭息，本性清明”，只有把这些昏而不善的情灭息掉，本性才能恢复。这就叫作“复性”。

李翱进一步提出，“人之昏也久矣，将复其性者，必有渐也”，人之情昏昧已久，要复性，必须逐渐地修养。达到复性的修养方法是“弗虑弗思，情则不生”，他认为能做到不思不虑，就是《中庸》的“至诚”的境界。他又说，不思不虑并不是否定一切知觉活动，而是“视听昭昭，而不起于见闻”，“就是说，人虽然对外物有闻有见，但心灵并不追逐外物，并不受外物的影响”（页31-32）。这种思想“受到了佛教灭情及不思善恶思想的影响”（页31）。

《宋明理学》指出，李翱与韩愈的不同处在于，首先，李翱更注重人的精神生活和精神修养的问题；其次，李翱更重视《中庸》，《中庸》是孔子的孙子子思所作的。“他在《复性书》中把《中庸》的地位提高了，并给予了较多的注意。后来理学家们同时接受了韩李的看法，承认子思与孟子在道统中的地位，并把《大学》《中庸》与《论》《孟》并列为‘四书’。”（页32）

李翱因吸取了某些佛教对“情”的看法，在历史上曾受到不少批评。对此，冯友兰在《中国哲学史新编》第四册论李翱时说：“要想有一个哲学体系，可以作为一个时代的时代思潮，它必须同佛教一样，包括哲学主要方面的根本问题。就这方面来说，‘四书’是不够的。李翱的《复性书》也引《易传》。《易传》后来也成为道学的基本典籍。但是也还不够，道学家必须把这些典籍中的思想加以提炼，把其中有一大部分原来只是伦理的思想，提高到哲学的高度。道学家在这样做的时候，佛教就不是他们的哲学的对立物，反而成为他们所要吸取的养料了。李翱开了这样一个途径。后来的道学家都是照着这个途径进行的。”（1987，页299-300）

测试题二

1.略述韩愈思想对宋明理学的主要影响。

2.中唐以后的儒者何以往往吸收佛教的某些思想？试以李翱为例说明之。

3.试依据指定教科书《宋明理学》，解释韩愈“道统”的观念。

4.试简述李翱“性情说”主张的内容。

5.李翱与韩愈所重视的问题与经典有何不同？ do+VZHBkze+/Bmp11ZVYcfDohAhZ2tyFmUbX/YYSQ4Tf7SeNOCd3J9VSkFj2v3J4