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洪武二十四年（一三九一）辛未科，廷對之士三十一人。狀元黄觀（榜名許觀），榜眼張顯宗，探花吴言信。
黄觀（一三六四—一四〇二），字伯瀾，一字尚賓。直隸池州府貴池縣（今安徽池州市）人。其父贅許氏，從許姓。洪武二十三年（一三九〇）領鄉薦。會試、廷試皆第一，年二十八，授翰林院修撰。歷尚寶卿，洪武二十九年，擢禮部右侍郎，奏復黄姓。建文初，更官制，左右侍中次尚書，觀改右侍中，仍兼尚寶卿。建文四年，南京城破，其家十餘人投河而死，觀亦赴激流自盡。萬曆二十四年（一五九六），得昭雪，補謚「文貞」。《明史》有傳。
黄觀廷試策見《皇明歷科狀元全策》。
洪武二十四年三月戊子朔。丁酉，上御奉天殿，策試禮部會試中式舉人，制策曰：昔列聖之相繼，大一統而馭宇，立綱陳紀，禮樂昭明，當垂衣以治，何自弗寧，少壯盡行，内騷華夏，外戍八荒，牝馬胎駒於行伍，旌旗連歲於邊陲，此果好殺而有此歟？抑蠻貊欲窺而若是歟？觀之往事，亦甚艱矣
。今欲罷乘機，絶遠戍，垂衣以治，又恐蠻貊生齒之繁
，不數十年後
，爲中國患。當此之際，似乎失今可乘之機，豈不爲恨。今興止未判
，其於乘機絶
，孰可孰不可？爾諸文士論之，以妥内外
，朕將親覽焉。
（底本：《明太祖實録》卷二〇八。參校本：《皇明進士登科考》卷二；《皇明貢舉考》卷二；《皇明歷科狀元全策》卷二）
臣對：臣竊惟曩古聖王，繼天立極以臨御天下，立綱陳紀，制禮作樂，未嘗不欲教化四達，垂衣以治，而使民安于無事之域，以全聖人之仁也。第以蠻貊犬彘之類，弗行教化，每爲中國之害，而擾吾無事之民，聖人之心不容之焉。故其少壯盡行，内騷華夏，外戍八荒，牝馬胎駒于行伍，旌旗連歲于邊陲者，非聖人之心，果如是好殺也。蓋由蠻貊犬彘之類，窺伺華夏，爲民生害，以傷聖人之仁。所以然者，實聖人之不得已也。
往事之囏，固爲甚矣。以今處之，若欲罷乘機，絶遠戍，以垂衣而治，則蠻貊得以遂生齒之繁。如待十年，則恐其强盛，騷擾生民，爲國之患，其患將不可勝言者矣。與其失可乘之機，而遺患于他日，孰若因其可乘之機，而圖于今日乎？其興其止，蓋有道矣，臣得請以籌之。
且蠻夷之人，譬之禽獸，乍臣乍叛，其心冥頑，非可仁感也；其氣悍勇，非可義結也。今夫醜其腥穢，惡其驕淫，掃蕩芟夷，正在今日，此乘機之不可罷也。彼且畏威遠遁，深入不毛，而不可以力致者，又不可不有以備之。故屯兵塞上，且耕且守，于其來則拒之，去則追之。如是，則事有備，中國無騷擾之患，邊境無可虞之憂，此邊戍之不可以絶也。既能乘其天道福善禍淫之機而殄滅之，又能盡其八事，練兵講武之法，以備禦之，彼將攝服威靈而不敢肆侮于外矣。國無外侮，則内治益修，綱陳紀布，禮備樂和，民安無事，豈不可以垂衣而治乎？臣竊以爲，必垂衣之治，則乘機爲可，絶戍不可。能乘其機，不絶遠戍，則可垂衣而内安外妥矣。
臣愚見淺陋，伏惟陛下覽焉。臣謹對。
（底本：《皇明歷科狀元全策》卷二）