下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
洪武二十一年（一三八八）戊辰科，廷對之士九十九人。狀元任亨泰，榜眼唐震，探花盧原質。
任亨泰，生卒年不詳，字古雍。湖廣襄陽府襄陽縣（今湖北襄陽市）人。狀元及第，朱元璋命有司建狀元坊以旌之。授翰林修撰。洪武二十五年，改詹事院爲府，以亨泰爲少詹事。二十七年五月，擢禮部尚書。奉使安南，以私市蠻人爲僕，降爲監察御史，後以事免。著有《使交集》，詩文結集爲《任狀元遺稿》。《明史》有傳。
任亨泰廷試策見《皇明歷科狀元全策》。
洪武二十一年三月乙卯朔，上御奉天殿策試舉人，制策曰：事神之道，志人之心，莫不同焉。雖然，始古至今，凡所祀事，必因所以而乃祀焉。然聖賢之制
，禮有等殺，[所以]自天子至於臣民
，祭禮之名，分限之定，其來遠矣。其主祭者，又非一人[而已]
，然而篤於敬者甚多
，有且信且疑者亦廣，甚於不信而但應故事者無限。所以昔人有云：「能者養之以福，不能者敗以取禍。」朕未知其必然。爾諸文士，陳其所以，朕將覽焉。
（底本：《明太祖實録》卷一八九。參校本：《皇明進士登科考》卷二；《皇明貢舉考》卷二；《皇明歷科狀元全策》卷二）
臣對：臣聞世之大務，莫嚴於祀，祀之要道，莫先於誠。蓋事神之道，其來尚矣。雖人品有貴賤之殊，莫不各有所因。雖然因各有所祀矣，其所以祀之之要，豈特在於多儀備物，而必以誠爲本焉。凡有天下有國有家有身者，必以是爲之先務也。欽惟皇帝陛下，進臣等於廷，策臣以事神之道，德至渥也。顧臣愚昧，敢不精白一心，拜手稽首，以對揚聖天子之休命？
臣伏讀制策有曰：「事神之道，世人之心，莫不同焉。雖然，始古至今，凡所祀事也，必因所以而乃祀焉。然先聖之制，禮有等殺，所以自天子至於臣民，祭祀之名，分限之定，其來遠矣。其主祭者，又非一人而已。」臣聞萬物本乎天，人本乎祖，且天者理之所出，神之所寓也。幽則爲神，明則爲人。幽明之分雖殊，幽明之理則一，而至誠之道，豈不相爲流通者焉。蓋事神主乎敬，祀先主乎孝，往古來今，孰無是心。上自天子，下及臣民，未有外斯道而能久於世者也。然天子祭天地，所以祈福壽民而保其天下；諸侯祭山川，所以保其一國。至於大夫之祭五祀，庶人之祭祖先，莫不各有所保，此非因其所以而乃祀焉？非率意而爲之也。然祭禮之名，犧牲之盛，圭璧幣帛，各有差等；祼獻之數，樂舞之容，各有降殺。其主祭者自非一人，又各有定分。若然，非臆度而爲之，乃循夫先聖之制焉。
臣伏讀制策曰：「然而有篤於敬者甚多，有且信且疑者亦廣，甚於不信而但應故事者無限。所以昔人有云：“能者養之以福，不能者敗以取禍。”朕未知其必然。」臣鼓舞踴躍，頓首稱賀，大哉皇言乎︕一哉皇心乎︕有以見陛下盡事神之宜也，有以見陛下得圖治之本也。臣聞《書》曰：「惟天無親，克敬是親」「鬼神無常享，享於克誠。」又曰：「享多儀，儀不及物。」蓋誠者可以通金石，可以蹈水火，而况盛於鬼神乎？然主於祭者，將有事之期，必齋明盛服，非禮不動，一誠洞達，萬慮畢消，儼然若神之來格，而陟降乎左右者，惟篤於敬者爲然也。然有其誠，則有其神；無其誠，則無其神。若且信且疑者，不可謂概無其誠矣，乃不能篤於誠也。至於不信者昧於天理，怠於誠敬，其意豈不曰神之冥冥，無與於人，爲可忽也。
而不知冥冥之中，有昭昭者存，其所以應故事者，豈非有事神之名而無事神之實乎？然福善禍淫，鬼神之司也；好善惡惡，人之常情也。作善降之百祥，不善降之百殃，誠如昔人所謂「能者養之以福，不能者敗以取禍」，此理勢之必然也。
雖然，盡事人之道，則能盡事神之道。事神固貴於其誠，而貴乎備其物。固謹其所當祭，而不可以非其祭。是以孔子有曰「務民之義，敬鬼神而遠之」，又曰「非其鬼而祭之，諂也」，此之謂歟？臣嘗因是而徵諸古矣。肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，徧於群神，見於有虞之時也；柴望告成，見於有周之世也。其所以三光全而寒暑平，黎民於變，國祚綿延，未嘗不由是以基之也。自是而降，春秋之世，祭祀之名不無僭竊，所以孔子有「曾謂太山不如林放」之譏。秦漢而下，事神之道，非不尚也；事神之實，或未有至焉。洪惟皇上龍飛，混一區宇，功成治定，禮備樂修，其所以黎民之樂其業，雨暘之順其時，郊焉而天神格，廟焉而人鬼享者，皆陛下一念之誠有以致也。
臣伏讀制策有曰：「爾諸文士，陳其所以，朕將親覽焉。」臣庸陋不足以奉大對。然先民有言，詢於芻蕘，臣敢以平日私淑於父師者以陳於前矣。伏望寬其鈇鉞之誅，少加之裁察焉。
臣不勝悚懼之至。謹對。
（底本：《皇明歷科狀元全策》卷二）