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洪武四年（一三七一）辛亥科，廷對之士一百二十人。狀元吴伯宗，榜眼郭翀，探花吴公達。
吴伯宗（一三三四—一三八四），名祏，以字行。江西撫州府金溪縣（今屬撫州市）人。洪武四年，明廷始開科取士，伯宗進士第一，年三十八，賜袍笏冠服，擢禮部員外郎，受命與學士宋濂等同修《大明日曆》。八年，坐事謫居鳳陽，未幾召還。十四年，除太常寺丞，辭不拜。十五年，除國子司業，復固辭。由是忤旨，貶陝西金縣教諭，至淮安召還，除翰林檢討。未幾，拜武英殿大學士。十七年夏，進文字不以時，謫居雲南，暴卒于途，年五十一。著有《南宫集》《使交集》《成均集》《玉堂集》等。詩文結集爲《榮進集》四卷。《明史》有傳。
吴伯宗廷試策見《榮進集》（有明嘉靖刻本及《四庫全書》本，二者有些許異文）。是年《登科録》僅收策問。
洪武四年辛亥二月十九日，上御奉天殿，策禮部會試中式舉人。制曰：蓋聞古先帝王之觀人，莫不敷奏以言，明試以功。漢之賢良，宋之制舉，得人爲盛。朕自臨御以來，屢詔有司搜羅賢俊。然而傑特猶若罕見，故又特延子大夫于廷而親策之，以庶幾於古先帝王之盛節焉。歷代之親策，往往以敬天勤民爲務，古先帝王之敬天勤民者，其孰爲可法歟？所謂敬天者，果惟於圜丘祭祀之際，致其精一者爲敬天歟？抑他有其道歟？所謂勤民者，宜莫如自朝至于日中昃不遑暇食者矣。其所以不遑暇食者，果何爲耶？豈勤於庶事之任耶？自昔而觀，宜莫急於明倫厚俗。倫何由而可明，俗何由而可厚耶？三代而下，惟東漢之士俗，趙宋之倫理，差少疵議，果何道而致然與？蓋必有可言者矣。宜著于篇，毋泛毋略。
（底本：《皇明進士登科考》卷二，美國國會圖書館藏。參校本：《洪武四年進士登科録》，影印明洪武刻本，天一閣選刊；《吴狀元榮進集》卷一，明嘉靖刻本，國家圖書館藏；《皇明貢舉考》卷二，《續修四庫全書》影印明萬曆刻本；《皇明歷科狀元全策》卷二，明萬曆十九年刻本，國家圖書館藏）
臣謹對：臣聞古先帝王之治天下，莫不以敬天勤民爲務，以明倫厚俗爲急，故汲汲於求賢者，凡以爲此也。欽惟陛下進臣等于廷，策臣以古先帝王之務，臣愚昧，何所通曉。然叨奉大對，敢不竭心盡知，上答聖問之萬一乎？謹俯伏以對。臣伏讀制策曰：「蓋謂古先帝王之觀人，莫不敷奏以言，明試以功。漢之賢良，宋之制舉，得人爲盛。朕自臨御以來，屢詔有司搜羅賢俊。然而傑特猶若罕見，故又詳延子大夫于廷而親策之，足以庶幾於古先帝王之盛節焉。」而亦有以見陛下求賢之切也。臣聞「言者心之聲也」，人藏其心，不可測度，即其言之得失，而心之邪正可見。然言之匪難，而行之惟難，固有能言而行不逮者矣。是以古先帝王之觀人，必敷奏以言而觀其藴，明試以功而考其成，然後有以得夫賢才之實焉。三代而後，若漢若宋，其取人之法，有賢良制舉，是有得於奏言試功之遺意。故在漢之時，若董仲舒《天人三策》，蔚爲醇儒；而宋之諸儒，彷彿三代，尤爲得人之盛，良以此也。
欽惟陛下以神武定區宇，以文德綏太平，屢降德音，廣求賢俊，而又設科目爲取士之方，詳延草茅之士，親策于廷。陛下求賢之心，可謂切矣，將見必有傑特之士出而爲邦家之用，而臣則不足以及此也。
伏讀制策曰：「歷代之親策，往往以敬天勤民爲務。古先帝王之敬天勤民者，其孰可爲法歟？所謂敬天者，果惟於圜丘祭祀之際，致其精一者爲敬天歟？抑它有其道歟？所謂勤民者，宜莫如自朝至于日昃不遑暇食者矣。其所以不遑暇食者，果何爲耶？豈勤於庶事之任耶？」臣有以見陛下深知爲君之道，而後有此言也。臣聞帝者莫盛於堯舜，王者莫盛於禹湯文武。稽之於經，若堯之欽明文思，舜之温恭允塞，兢兢業業而戒飭於時幾，同寅協恭而懋勉於政事，此唐堯虞舜之敬天勤民者也。陛下能法堯舜，則陛下即堯舜矣。敬德以先天下祗肅，以顧諟天之明命，克勤克儉而盡力乎溝洫，昧爽丕顯而子惠乎困窮，此夏禹商湯之敬天勤民者也。陛下能法禹湯，則陛下即禹湯矣。小心翼翼而視民如傷，敬事上帝而作民父母，此文武之敬天勤民者也。陛下能法文武，則陛下即文武矣。夫古先帝王之可爲法者，孰有過於堯舜禹湯文武者乎？
臣聞：「天生民而立之君，使司牧之。」君所以代天理民者也。古之帝王審知乎此，故位曰天位，職曰天職，禄曰天禄民曰天民，無一事不本於天，亦無一事不存乎敬。敦典庸禮，君之所以爲教也，而必推之於天叙天秩焉，是敬天之心見於施教者然也；命德討罪，君之所以爲政也，而必歸之於天命天討焉，是敬天之心形於施政者然也。一動一静，常若有天在前；一語一默，常若有天在中，以至天工之不敢廢，天職之不敢曠，何往而非敬天之事哉？若夫圜丘郊祀之際，以致其精一，是特敬天之一事，固不專在於是也。制策謂「抑它有其道」，可謂深達敬天之道矣，[非]陛下敬天之至
，何以及此。
臣聞民生有饑食渴飲之欲，不能以自治，必賴君有以養之；有秉彝好德之性，不能以自遂，必賴君有以教之，君人者兼君師之任者也。是以古之帝王審知乎此，既爲之制其田里，教之樹蓄，使有以安其生；而設爲庠序之教，申之以孝悌之義，使民有以遂其性。如文王之自朝至于日昃不遑暇食者，凡以此而已，故曰「即康功田功」。康功者，安民之功；而田功者，養民之功也。又曰「懷保小民」，曰「惠鮮鰥寡」，蓋欲使天下之民無一不得其安，無一不得其養而後已也。聖人之道一也，觀文王不遑暇食如此，則堯舜禹湯周武之心從可知矣。臣聞人主能以一心總天下之萬機，不能以一身兼天下之衆職。古先帝王之勤民者，非事事而親之，要在責成臣下而已。故曰「勞於求才，逸於任賢」，此之謂也。
欽惟陛下奉天承運，撫臨億兆，嚴恭寅畏，無頃刻不在於天；宵衣旰食，無頃刻不在於民。孜孜勉勉，勵精圖治之心，即堯舜禹湯文武之心也。而制策猶以古先帝王之孰爲可法爲問，臣有以知陛下不自滿足之心也。臣願陛下常存此心而不已焉，則唐虞三代之盛，豈難及哉？
臣伏讀制策曰：「自昔而觀，宜莫急於明倫厚俗。倫何由而可明，俗何由而可厚耶？三代而下，惟東漢之士俗，趙宋之倫理，差少疵議，果何道致然歟？蓋必有可言者矣。宜著于篇，毋泛毋略。」臣聞自昔帝王之爲治，莫急於明人倫，厚風俗。而人倫之所明，風俗之所厚者，皆由於崇學校以興教化而已。蓋教化行而人心正，則倫理明而風俗厚，此必然之理也。唐虞三代，無以議爲矣。若東漢之士俗，趙宋之倫理，卓然於三代之後，豈無其道而致然哉？臣聞漢光武初定天下，首訪求山林遺逸之士；明帝尊師重傅，臨雍拜老，宗戚子弟，莫不受學。是以養成一代人心風俗，皆知崇尚節義，耻於奔競，此漢之士俗所以爲美者，以其有教化也。臣聞宋太祖即位之後，偃息兵革，崇尚文治，雖疆宇之廣不及漢唐，而教化之美幾及三代。當時人君無不學，而所用無非儒，是以天下翕然以道學爲事。又有濂洛諸儒，出而接夫道統之傳，以爲學者之宗。斯宋之倫理所以爲美者，亦以其有教化也。
方今上自皇都，下逮府州若縣，亦既莫不有學，而陛下又躬行於上，日召儒臣講求治道，固已論之精而行之當矣。制策稱以「倫何由而可明，俗何由而可厚」爲問，臣以謂明倫厚俗，惟在於崇學校以興教化也。臣願陛下益重教官之選，嚴守令之責，使居學校者果能如胡安定之教於蘇湖；居府縣者，果能爲文翁之化於蜀郡，則人倫不患其不明，士俗不患其不厚，而唐虞三代之治無以異矣，又豈漢宋之可擬倫也哉？
臣愚不足以奉大對，謹竭其一得之愚，惟陛下裁擇。臣謹對。
（底本：《吴狀元榮進集》卷一，明嘉靖刻本。參校本：《榮進集》卷一，《影印文淵閣四庫全書》本）