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天順四年（一四六〇）庚辰科，廷對之士一百五十六人，狀元王一夔，榜眼李永通，探花鄭環。
王一夔（一四二五—一四八七），字大韶，號約齋。江西南昌府新建縣（今屬安義縣）人。本姓謝，其祖父避仇家，匿王氏家，遂從其姓。成化七年（一四七一）疏請復姓，故又称谢一夔。狀元及第，年三十六，授翰林院修撰。歷左諭德、翰林學士，成化十六年（一四八〇），陞禮部右侍郎；二十二年，陞工部尚書。成化二十三年，以疾卒于任，贈太子少保。正德中，謚「文莊」。有《古源文集》（一名《謝文莊公集》，《明史》作《謝一夔文集》）等行世。《明史》有傳。
王一夔廷試策見《天順四年進士登科録》及《皇明歷科狀元全策》。
天順四年三月戊寅朔，上御奉天殿策試舉人陳選等一百五十六人，制曰：朕惟治天下亦多術矣，舉而行之，必有其要《傳》謂：「禮樂刑政，四達而不悖，則王道備。」然[則]其要固不出此四者
，而行之亦有先後緩急之序與？唐虞三代所以措天下於雍熙泰和之盛者，率用此道，可歷指其實而詳言之歟？後之有天下者，莫若漢唐宋，其間英君誼辟，亦有用此道者，[然]而治效不能比隆於唐虞三代
，其故何歟？朕嗣承祖宗鴻業，孜孜圖治，夙夜不遑，於禮樂刑政，亦既備舉而並行之矣，而治效猶未極于盛，何歟？兹欲究禮樂之原，求刑政之本，行之以序而達之不悖，用臻唐虞三代之盛，其道何由？
子大夫潛心經史有年矣，其詳著于篇，朕將採而用焉。
（底本：《明英宗實録》卷三一三。參校本：《天順四年進士登科録》，影印明天順刻本，天一閣選刊；《皇明進士登科考》卷七；《皇明貢舉考》卷四；《皇明歷科狀元全策》卷五）
臣對：臣聞帝王之治本於道，帝王之道本於誠。蓋誠爲道之實，而道即禮樂刑政之理也。禮樂而非誠，無以立其體；刑政而非誠，無以達其用。惟其誠也，由是而制禮作樂，則禮備而樂和；由是而明刑修政，則刑清而政舉。故善爲治者，未有不本於道；善行道者，未有不本於誠。二帝之所以帝天下而世躋雍熙者，此誠也；三王之所以王天下，而俗臻康乂者，亦此誠也。下逮漢唐宋之英君誼辟，所以不能比隆於二帝三王，而治不古若者，庸非此心之誠，有或間歟？大哉誠乎︕其爲萬化之本原，萬事之樞紐，人君爲治之大本乎？
欽惟皇帝陛下，聰明先物，睿智有臨，法二帝三王之要道，紹祖宗列聖之宏規。曩者嗣大歷服，不邇聲色，不殖貨利，凡耳目之娱，珍異之獻，悉誠心罷去，與民休息。是以十五年間
，朝廷清明，民物熙皞，四時調玉燭之和，萬彙贊禎祥之應，屬者順天應人，復登寶位，乾坤爲之再造，人紀爲之肇修，禮樂明備，刑政修舉。普天之下，莫不謳歌乎鳳儀獸舞之治；率土之濱，莫不甄陶於鳶飛魚躍之天。治效之盛，振古而無以加矣，是皆本於皇上至誠行道之所致也。兹猶不自滿假，乃涣綸音，下明詔，進臣等於廷，降賜清問，首之以禮樂刑政施爲緩急之序，繼之以唐虞三代漢唐宋治化隆替之由，終之以所以用禮樂刑政而克臻帝王治效之道。至哉問也︕顧臣愚陋，曷足以上揆淵衷。雖然，天道下濟而光明，地道卑而上行，陛下既誠心發策以下問矣，臣敢不悉心披誠以上對乎？
竊惟帝王治天下之術，非一端也，然所行之要，不越乎禮樂刑政而已。蓋禮有三千三百之儀，所以節民之心，使其所行無過不及焉。樂有五音六律之作，所以和民之聲，使其所言無所乖戾焉。故曰：「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。」是禮樂所以教民，而爲出治之本，陛下所謂先與急者在是也。若夫政者，法制禁令也，所以一民之行而率其倦怠焉。刑者，墨、劓、剕、宫、大辟也，所以防民之奸，而懲其恣肆焉。故曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無耻。」是刑政所以弼教而爲輔治之具，陛下所謂後與緩者在是也。雖然，禮樂刑政，固有先後緩急之序，要之亦不可以偏廢也。使有禮樂而無刑政，則徒善不足以爲治；使有刑政而無禮樂，則徒法不能以自行。故《傳》謂：「禮樂刑政，四達而不悖，則王道備。」誠哉，是言也︕
稽之於古唐虞之時，以言其禮，則五禮修而三禮明；以言其樂，則六律和而八音諧，禮樂於是乎大備焉。德惟善政，政在養民，而六府三事之允洽；明于五刑，刑期無刑，而五服三就之克允，刑政於是乎大彰焉。是以當時萬邦協和，而黎民有於變之休；庶績咸熙，而四夷有來王之效。豈非唐虞能用禮樂刑政，而致雍熙泰和之盛乎？然推其所由，則又本於堯之允恭克讓、舜之温恭允塞之所致也。
夏商之世，司徒修六禮以節民性，樂正崇四術以教士習，立典則以貽子孫，而有關石和鈞之設焉；制官刑以儆有位，而有三風十愆之訓焉。成周之世，宗伯掌五禮以親萬民，司樂掌六樂以諧萬民，司馬掌邦政，以九法正邦國；司寇掌邦刑，以三典詰四方，情文備而制度詳。是以當時聲教四訖，而兆民允殖；丕冒海隅，而萬姓悦服。豈非三代能用禮樂刑政，而致雍熙泰和之盛乎？然原其所自，則亦本於禹之允迪厥德，湯之咸有一德，文武之純亦不已，丕則敏德之所致也。夫唐虞三代，以誠心行道，而致治效之盛如此。
後之有天下者，莫如漢唐宋。若高祖之豁達大度，文帝之恭儉玄默，武帝之雄才大略，宣帝之綜核名實，以至光武之沈幾先物，明帝之下身遵道，章帝之左右藝文，此漢之英君誼辟也。觀其用綿蕝所習之儀，奏昭德五行之舞，制屯田而定租税，作《九章》而除肉刑，其用禮樂刑政也如此。然或不事《詩》《書》，或謙讓未遑，或内多寵慾，或擇術不審，又有吏事深刻，察察爲明，優柔不斷者。求之當時，雖有海内富庶，幾致刑措之風；百姓寬息，人賴其慶之美，方之唐虞三代雍熙之化，不啻碔砆之於美玉矣。此無他，由其徒用禮樂刑政而行之，不能本乎誠故也。
若夫太宗之英邁絶倫，玄宗之勵精圖治，憲宗之剛明果斷，此唐之英君誼辟也。觀其採古制而定章服，分二部以習音樂，立府兵、租庸調之法，除斷趾而增覆奏，其用禮樂刑政也如此。然而一則假仁喜功，一則惑於女色，一則不終其業。考之當時，雖有斗米三錢，絶域來庭之盛，民皆樂業，威令幾振之美，揆之唐虞三代泰和之治，不啻魚目之厠美珠矣。此無他，由其徒尚禮樂刑政，而用之不能本乎誠故也。
迨夫有宋之興，太祖之仁義，太宗之沈謀，有以開創于前。真宗之英悟，仁宗之仁恕，有以守成於後，真所謂英君誼辟矣。觀其定朝儀而詳服製，正音律而録名數，嚴科禁以弭奢僭，採敕條以爲卷編，固皆用禮樂刑政以圖至治矣。然或好微行，或傷恩義，或假符瑞而封禪，或以邪正而互用，雖曰治效有過於漢唐，而亦不能比隆於唐虞三代也。詳其所以，又豈非設誠於内者有或替歟？夫漢唐宋諸君，不能誠心行道，而治效不古若者如此。
洪惟我太祖高皇帝肇造區夏，太宗文皇帝肅清邦家，而隆古之風以振。仁宗昭皇帝繼其統，宣宗章皇帝纂其功，而隆古之治益彰。所以然者，固不外乎禮樂刑政之用。原其所以用禮樂刑政，又豈不本於列聖至誠之心也哉？陛下應天人之歸心，嗣祖宗之洪業，復位以來，孜孜圖治，夙興夜寐，不遑寧處。慮民性之未中也，則用禮以節之；慮民聲之未和也，則用樂以和之。而禮也樂也，固並舉而無遺矣。慮民行之不一也，則修政以一之；慮民姦之未息也，則明刑以防之。政也刑也，亦並行而不偏矣，是以治效之盛，曠古莫及。而聖心猶有治效未極于盛之慮，臣有以知陛下真大有爲之君，真不世出之主，真可以四三王，六五帝，而視漢唐宋諸君，風斯下矣。
陛下欲究禮樂之原，臣則以爲禮樂之原，固不外乎一誠。陛下欲求刑政之本，臣則以爲刑政之本，亦不外乎一誠。蓋真實無妄，純粹不雜者，誠也。一有所雜，則僞而不誠矣。悠久不息，始終無間者，誠也。一有所間，則息而不誠矣。陛下運此心之誠以興禮樂，則大禮與天地同節，大樂與天地同和，而禮不失於慝，樂不流於淫矣。陛下運此心之誠以用刑政，則一政之出，人皆信之如蓍龜；一刑之施，人皆畏之如鈇鉞，而政不失於乖，刑不流於慘矣。禮樂刑政雖備舉而並行，然禮樂在所當先，刑政在所當後。析而言之，又必先禮而後樂，先政而後刑，此四者施行之次序也。行之既有其序，則禮樂昭宣，刑政修舉，極天蟠地，周流四達，凡天下之民，莫不是遵是守，而無違悖者矣。然所以行而達之之要，實在於陛下一念之誠焉。陛下能於禮樂刑政之用，一本於誠，則治化之盛，又何患乎不與唐虞三代同驅而並駕哉？將見今之黎民，與唐虞之黎民，同一於變時雍矣；今之百姓，與三代之百姓，同一徧爲爾德矣。何則？世有古今，而道無古今；人有先後，而心無先後，惟在陛下至誠以感化之耳︕所謂「惟天下至誠爲能化」是也。
然陛下之策臣者既如此，而篇終又啓之曰：「子大夫潛心經史有年矣，其詳著于篇，朕將採而用焉。」臣受陛下生成之恩，沐陛下教養之德。平昔之所涵養者，忠君報國之心；師友之所講明者，致君澤民之事。雖援經據史之對有未及詳，而責難陳善之志，實所抱負。既領春官之薦，叨奉大廷之對，正愚臣叫閶闔、呈琅玕之日，謹拜手稽首而獻言曰：誠之爲道，其大矣乎︕具於太極之渾淪，而極於天地之變化；始於夫婦之隱微，而著于鳶魚之飛躍。亘古亘今，莫非此誠之所爲；徹上徹下，莫非此誠之所寓。故修身而不以誠，則欲得以間理；用人而不以誠，則邪得以間正。况禮樂刑政，爲治天下之大經大法，而行之不本於誠，可乎？《中庸》曰：「凡爲天下國家，有九經，所以行之者一也。」一即誠也，誠之爲道，信乎其大矣。臣願陛下存此心之誠，不貳以二，不參以三，不以始終而有殊，不以先後而有間。大廷如是，深宫亦如是；大政大事如是，微言細行亦如是。存養於端莊静一之中，省察於應事接物之際。出一言也，無非實理之所發；行一事也，無非實理之所著。由是而法帝王，必能合時措之宜，而不泥於古矣；由是而法祖宗，必能盡繼述之美，而有光於前矣。殆見德之所及，廣大如天，極覆載之間，凡有血氣者，莫不尊親。信乎唐堯虞舜，復見於今日；禹湯文武，不得專美於前世矣。
臣之愚見，始以誠爲陛下勉，終以誠爲陛下獻，良以同民心，出治道，而極其盛者，實由於此。伏惟萬幾之暇，少垂睿覽，則國家幸甚，生民幸甚︕
臣干冒天威，不勝恐懼戰慄之至。臣謹對。
（底本：《天順四年進士登科録》。參校本：《皇明歷科狀元全策》卷五）