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天順元年（一四五七）丁丑科，廷對之士二百九十四人，狀元黎淳，榜眼徐瓊，探花陳炳中。
黎淳（一四二三—一四九二），字太樸，號樸庵。湖廣岳州府華容縣（今屬岳陽市）人。狀元及第，年三十五，授翰林院修撰。歷左春坊左諭德、左庶子。成化十三年（一四七七），遷少詹事；十四年，陞吏部右侍郎。成化二十二年，改南京吏部右侍郎；二十三年，遷左侍郎。弘治元年（一四八八），陞南京工部尚書，旋改禮部。致仕歸，弘治五年卒于家，年七十，謚「文僖」。著有《龍峰集》《黎文僖公集》，輯有《國朝試録》。
黎淳廷試策見《天順元年進士登科録》及《皇明歷科狀元全策》。
天順元年三月甲子朔。戊寅，上御奉天殿，親策舉人夏積等二百九十四人，制曰：朕惟帝王治天下，必以求賢安民爲首務，蓋古今之所同也。然古之士，進以禮，退以義，爲上爲德，爲下爲民。今何其立功之志弱，而利禄之心勝；奔競之風未息，而廉介之節少著，其失何由？古之民，有恒産，有恒心，家給人足，比屋可封，今何其務本者少，而逐末者多？媮薄之習寖長，而禮讓之俗未興，其弊安在？朕自復位以來，圖惟治理，夙夜靡寧，求賢必欲得真才，安民必欲獲實效，將使士正其習，民淳其風，庶幾唐虞三代之盛，必有其道。子大夫其援經據史，酌古準今，明以條陳，毋曲所學，毋卑所志，務求切至之論，朕將擇而行焉。
（底本：《明英宗實録》卷二七六。參校本：《天順元年進士登科録》，《明代登科録彙編》影印明天順刻本；《皇明進士登科考》卷七；《皇明貢舉考》卷四；《皇明歷科狀元全策》卷四）
臣對：臣聞帝王之治天下，在乎求賢安民而已。求賢安民，在乎智仁兼盡而已。蓋求賢者，智之事；安民者，仁之事。非智不足以求賢，非仁不足以安民。智以求賢，則迪知忱恂，而真才無不得。仁以安民，則博施濟衆，而實效無不臻。真才既得，士習由是而正；實效既臻，民風由是而淳。堯舜所以帝天下，而陶民熙皞者，此也。禹湯文武所以王天下，而措世隆平者，亦此也。故《書》曰「在知人，在安民」，又曰「知人則哲，能官人安民則惠，黎民懷之」，其是之謂歟？
欽惟皇帝陛下，禀聰明睿智之資，全剛健中正之德，曩者嗣大歷服，已歷十有五年。日御經筵，講求治理，聲色貨利無所通殖，宫室苑囿無所增廣，惠澤覃被於八荒，聲教洋溢於四海者久矣。兹乃應天順人，復登寶位，誕膺新命，光復舊物，言動不違乎祖訓，舉措允合乎天心，所謂「多難興邦，而殷憂啓聖」者也。是以倫紀粲乎其肇修，風俗藹乎其丕變，而功業文章，巍然焕然，已馴致乎唐虞三代之隆矣。然猶體道謙沖，不自滿足，特進臣等于廷，降賜清問，首以求賢安民爲務，期在士正其習，民淳其風，且惓惓欲求切至之論。臣愚有以知陛下此心，即舜之好問好察，禹之聞善則拜，文王望道如未見之心也。其所以復大一統文明之治，綿千萬載太平之業，端在此矣。顧臣愚陋，無所知識，然明命下臨，敢不精白一心，以對揚於萬一乎？
臣惟天生斯民不能自治，而必作之君；君撫斯民不能獨理，而必資乎臣。故人君之爲治，不必務乎至高難知，惟在求賢而已；不必務乎至遠難行，惟在安民而已。昔者唐虞三代之求賢也，若時若采之登庸，三德六德之咸事，股肱耳目，皆有所託；賢德忠良，舉無所蔽。或三宅三俊之克即，或義德容德之繼用，其得賢之盛如此，豈無自而然哉？蓋由智之極其明耳。若堯之疇咨明揚，本於欽明；舜之翕受敷施，本於濬哲，禹則明明于萬邦，湯則經德而秉哲，文武則聰明齊聖，克知灼見，謂非智之極其明乎？夫惟智之極其明，如鑒之空，而妍醜自辨；如衡之平，而輕重自分，賢否不得以混淆矣。然上之人既明於知人，而賢者乃得行其志。是故其進也以禮，不枉道以干禄，不衒玉而求售，蓋主乎辭遜，而不輕於進也。其退也以義，或見幾而必作，或不合而即去，蓋主乎斷制，而不難於退也。所以士之用於當世者，必爲上爲德，而使君爲堯舜之君；爲下爲民，而使民爲堯舜之民，又豈不行其道而尸位素飱哉？所謂求賢而得真才者，以此。
至若唐虞三代之安民也，黎民有於變之休，萬國有咸寧之效，平治水土而烝民乃粒，輯寧邦家而兆民允殖。有夏爲之修和，四海爲之永清，其安民之功如此，又豈無自而然哉？蓋由仁之極其愛耳。若堯之協和萬邦，本於其仁如天；舜之四方風動，本於其德好生；禹則德惟善政，湯則克寬克仁，文武則懷保小民，寵綏四方，謂非仁之極其愛乎？夫惟仁之極其愛，萬物一體，而惠澤爲之溥施；天下一家，而教化爲之大行，遠近咸歸其極矣。然上之人既篤於愛民，而下民乃得遂其生。是故民有恒産，必五畝之宅，樹之以桑，百畝之田，勿奪其時，而游手游食者無有也。民有恒心，必孝弟忠信之是修，放辟邪侈之不作，而敗禮亂常者無有也。所以民之生于其時者，家給人足，而歡然於仰事俯育之餘；比屋可封，而蔚然於禮樂教化之内，又豈衣食是憂而五品之不遜哉？所謂安民而獲實效者，以此。
夫二帝三王智以求賢，仁以安民，而得其真才實效，於是之極盛矣。自時厥後，若漢唐宋之英君，雖或知以求賢安民爲務，而於智仁不能兼盡，是以真才未必得，實效未必臻。回視唐虞三代之治，迢遥其不可及也。
洪惟我太祖高皇帝，膺天命以創鴻業；太宗文皇帝，順人心而靖邦家，其求賢安民之道，遠紹帝王而有光；仁宗昭皇帝，敷大惠以寧四海；宣宗章皇帝，明俊德以綏萬方，其求賢安民之道，近述祖宗而無間。夫何承平日久，趨向漸乖，士習或流於貪縱，民風或至於澆漓。朝廷雖急於求賢，然爲士者立功之志弱，而利禄之心勝；奔競之風未息，而廉介之節少著，豈所謂求賢者徒徇虚名，而未得真才之故歟？使得真才而用之，尚何有是失哉？朝廷雖急於安民，然斯民務本者少，而逐末者多，媮薄之習寖長，而禮讓之俗未興，豈所謂安民者徒事虚文而未臻實效之故歟？使臻實效而驗之，尚奚有是弊哉？
仰惟陛下復位以來，圖惟治理，夙興夜寐，汲汲於求賢；宵衣旰食，切切於安民。然求賢必欲得真才，而安民必欲獲實效，將使士正其習，民淳其風，庶幾唐虞三代之盛，必有其道者。臣愚以爲，在陛下智仁兼盡而已。臣伏覩陛下詳經制以網羅天下之賢，或由科目舉，或由胄監選，或以賢良方正薦，或以懷材抱德徵，此陛下求賢如渴之心也。奈何人藏其心不可測度，直者似訐，而剛者似傲，佞者似忠，而詐者似信，所謂珉中玉表而鳳鳴鷙翰者也。况秉銓衡者未盡其公，司考課者或乖乎正，回邪諂媚之徒得躋于顯融，而剛方廉潔之士或困于詆毁，真才何由而得乎？陛下求賢果欲得真才，必本乎此心之智，洞察其賢否，灼見其虚實，勵精選舉之方，申嚴考課之法。登崇俊良，簡任忠直，置之廟堂之上，布之藩臬之中，言行足以表率乎群僚，政事足以撫綏乎黎庶。譬之木焉，本端而末自直；譬之水焉，源澄而流自清。將見今之士進必以禮，而不蹈希世取寵之非；退必以義，而咸知固位貪權之耻。急於行道濟時，而奮立功之志；力於輸忠效勞，而忘利禄之心。以恬静爲尚，而奔競之風自息；以貪墨爲戒，而廉介之節自著，即《書》所謂「允迪厥德，謨明弼諧」，《詩》所謂「濟濟多士，秉文之德」者也，尚何士習之不正哉？
臣伏覩陛下頒明詔，以軫念元元之苦，或蠲租税以寬之，或發帑藏以濟之，或申節儉之制，或開减省之條，此陛下視民如傷之心也。奈何民生多欲，因物有遷，夏暑雨而阻食，冬祁寒而阻衣，惸獨鰥寡顛連而無告，饑饉流移瀕死而難存，宜乎禮義不興而奸宄未止也。况司民牧者乏撫字之勤，職風化者乖明倫之教。詞訟日繁，而刑清之頌不作；田野就荒，而《擊壤》之歌未聞，實效何由而獲乎？陛下安民果欲獲實效，必本乎此心之仁，如疾痛之切於一體，如氣脉之貫於四肢，儆戒其勞來之職，嚴督其勸課之責，所欲與聚，所惡勿施；置之於袵席之安，措之於富壽之域。比閭族黨有義以相保，親踈尊卑有禮以相接。譬之網焉，綱舉而目自張；譬之衣焉，領挈而裘自順。將見今之民，産必有恒，不遊惰而棄業；心必有恒，不妄作而陷刑。知農事不可緩也，咸耕鑿以務其本；知商販爲可賤也，不市利以逐其末。鄉閭有塾，則考德問業，而媮薄之習自止；里社有約，則好善惡惡，而禮讓之俗自興，即《詩》所謂「群黎百姓，徧爲爾德」，《易》所謂「久於其道，而天下化成者也，尚何民風之不淳哉？夫如是，則陛下之治天下，端不異於唐虞三代之盛矣。此臣之愚見，斷以爲智之明足以求賢仁之愛足以安民，是以其效自有不期然而然者也。
然陛下之策臣者，臣既略陳之矣，而於終篇竊有獻焉。夫求賢安民，固本於陛下之智仁，而智仁之盡，尤在乎陛下之一心。蓋心者一身之主宰，萬事之本根，所以統五官而令百體者也，所以參天地而贊化育者也。陛下必欲常存是心，又必以敬爲之主焉。静而主敬，以全其心之體；動而主敬，以達其心之用。以之求賢，則智極其明；以之安民，則仁極其愛然而是敬奚翅爲智爲仁，以盡求賢安民之道而已乎？至於視聽言動，一循乎天理；好惡用舍，必合乎時中。殆見四方萬國，必由此而咸和；九夷八蠻，必由此而賓服；五嶽四瀆，必由此而效靈；四時五行，必由此而順序，曠世之祥於是乎並見，諸福之物於是乎駢臻。宋儒程子所謂「上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，而四靈畢至」者也。如是，則陛下之治卓冠百王，而垂億萬年之休，與天地相爲無窮者，自兹始矣。
臣學識膚淺，不能援經據史，酌古準今，謹直述以對。若夫曲所學以阿世，卑所志以徇時，則臣不敢以自處也。伏惟陛下少垂睿覽，天下幸甚，萬世幸甚︕
臣謹對。
（底本：《天順元年進士登科録》。參校本：《皇明歷科狀元全策》卷四）