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景泰五年（一四五四）甲戌科，廷對之士三百四十九人，狀元孫賢，榜眼徐溥，探花徐鎋。
孫賢（一四二五—一四七八），字舜卿。河南開封府杞縣（今屬開封市）人。狀元及第，年三十，授翰林院修撰。景泰七年，轉侍講。天順初，改左中允，侍東宫講讀。憲宗即位，遷太常寺少卿兼侍讀。成化六年（一四七〇），進太常寺卿兼侍讀學士。引疾乞休。成化十四年卒，年五十四，贈禮部侍郎兼翰林院學士，謚「襄敏」。著有《鳴盛録》。
孫賢廷試策見《景泰五年進士登科録》及《皇明歷科狀元全策》。
景泰五年三月壬子朔，帝御奉天殿，策會試舉人彭華等三百四十九人，制曰：朕以眇躬，祗膺天命，纘承祖宗大業，臨御兆民，顧惟負荷之艱，莫究弛張之善，肆虚心于宵旰，冀資弼于忠良。固聖賢樂受盡言，在堯舜惟急先務，何則？天下之本，莫有外于家國兵民，朕欲聞其至計何先，切望何最？君心之發，莫有著于禮樂教化，朕欲聞其損益何宜，隆替何繫。制治貴于未亂，其方術何良？保邦貴于未危，其謀謨何遠？以至爲政之寬猛何尚，備邊之籌策何長，人才之賢否何由，刑賞之緩急何可，與凡災祥感召之機何速，夷狄向背之故何在，皆朕之所欲聞者也。夫事貴乎師古，不稽諸古，固無足以爲法于今，而施貴乎合宜，不宜于今，又奚可以徒泥諸古？子大夫明先聖之道，來應賓興賢能之詔，皆得于古，而將以施于今者也。其悉參酌，詳著于篇，以俟朕之親覽。
（底本：《明英宗實録》卷二三九，《廢帝郕戾王附録》卷五七。參校本：《景泰五年進士登科録》，影印明景泰刻本，天一閣選刊；《皇明進士登科考》卷六；《皇明貢舉考》卷四；《皇明歷科狀元全策》卷四）
臣對：臣聞天生萬民，必主以一人，而後能任君師之責；君主萬民，必運以一心，而後能成治教之功。大哉︕人君之一心乎。其萬化之原，萬事之本乎？本諸心以治家國兵民，則家國兵民無不治；本諸心以修禮樂教化，則禮樂教化無不修。制治本諸心，則制治之術良；保邦本諸心，則保邦之謀遠。以至爲政、備邊、人材、刑賞，莫非以是心爲之本；弭災、召祥、綏懷、夷狄，莫非以是心爲之要。孟子所謂「家國天下之本」，董子所謂「朝廷四方之則」是也。
恭惟皇帝陛下，禀聰明睿智之資，備聖神文武之德，誕膺駿命，茂纘鴻圖，遠宗堯舜之道，近守祖宗之法。道已臻皇極矣，而猶惓惓顧惟負荷之艱；世已底雍熙矣，而猶以爲莫究弛張之善。虚心宵旰之是圖，資弼忠良之是務，乃進臣等于廷，降賜明哲之問。樂受盡言，一至於此，此誠大舜好問好察，大禹不自滿假，成湯檢身若不及，文王望道猶未見之盛心也。陛下真大有爲之君，誠不世出之主。其爲天地立心，爲生民立命，爲萬世開太平者，端在於此矣。顧臣淺陋，何足以奉大對？然敢不罄一得之愚，精白一心，以思條陳於萬一乎︕
臣惟天地之大德曰生，堯舜以先務爲急。陛下弘天地之德，法堯舜之理，則凡一政一令之施，何莫非大德之所發，當務之爲急乎？《經》曰：「家齊而後國治，本固而後邦寧。」是以天下之本，莫有外於家國兵民。請以堯舜禹湯文武家國之迹陳之。所謂克明峻德，慎厥身修，菲飲食惡衣服，不邇聲色，不殖貨利，問安視膳，明德達孝，是雖二帝三王修身之要，然身者家之本，身修而後家齊，則修身非家之至計所當先乎？所謂惇叙九族，九族既睦，克儉于家，垂裕後昆，本支繩繩，宜君宜王，是雖二帝三王齊家之要，然家者國之本，家齊而後國治，則齊家非國之至計所當先乎？先[儒什經以謂修車馬]
，備器械，事乎兵事，使兵有其備，固兵之切望矣。然必衣食有以養其體，徭役無以勞其形，則兵切望之最可副。簡稼器，修稼政，事乎農事，使農有其備，固民之切望矣。然必横征暴斂有不加，嚴刑峻法有不及，則民切望之最可酬。古之爲將帥者，與士卒同甘苦；爲守令者，愛百姓如己子，所欲與聚，所惡勿施而已。凡此何莫非兵民切望之最乎？
古昔聖帝明王，慮民心之不中也，制禮以防之而教之中；憂民情之不和也，作樂以防之而教之和。孔子嘗言：「禮云禮云，玉帛云乎哉︕樂云樂云，鐘鼓云乎哉︕」蓋謂玉帛有餘而敬不足，則不足以爲禮；鐘鼓有餘而和不足，則不足以爲樂。必損有餘而益不足，則禮樂皆得其宜矣。古者家有塾，黨有庠，術有序，國有學，無一地而無學，無一人而不學，人人有士君子之行，比屋有可封之俗，其教化之所以隆者，又豈無其故哉？亦惟人君躬行心得之餘，言行政事，皆可師法，有以爲之本耳。後世徒有興學之名，而無興學之實，此教化之所以替也。必以古人之躬行心得自勉，而以後世有名無實爲戒，則教化有隆無替矣。
自古畏江濤之險者，必慎舟楫於恬静之頃；懼山蹊之危者，必謹馭轡於康莊之途。是以帝王之制治也，必於未亂之前。若唐虞之君，兢兢業業，儆戒無虞，敕天之命，惟時惟幾，恒存此心於四方風動之際。此其方術可謂良矣，故治已臻而益隆。帝王之保邦也，必於未危之日。若唐虞之君，罔遊于逸，罔淫于樂，任賢勿貳，去邪勿疑，恒率是道於萬邦咸寧之時。此其謀謨可謂遠矣，故邦愈寧而愈固。大抵銷危亂於未然者易爲功，救危亂於已然者難爲力。苟或事至而後圖之患生而後弭之，雖有奇謀善術，未見其能濟也。
自古爲政之道，貴於寬猛得宜。一於寬，則流於姑息而人無所懼；一於猛，則入於苛刻而下無所容。《詩》《書》所稱，不剛不柔，輕重有權。《周官》刑新國用輕典，刑亂國用重典，刑平國用中典。爲政寬猛所尚，孰有過於此哉？備邊之策，在於守禦兼備。守不可以不固，不固則不足以安中國；禦不可以不嚴，不嚴則不足以攘夷狄。經傳所謂「維藩維翰」，「足食足兵」；孟子所謂「城非不高，池非不深，兵甲非不堅利」，備邊籌策之長，孰有要於是哉？
人才爲政之首務。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢士，此後漢所以傾頽也。故凡有天下國家者，惟在進賢而退不肖。蓋賢者進，則人莫不見賢而思齊；不肖者退，則人皆見不肖而自省。唐虞人才之盛，本於舜舉皋陶而誅四凶，是其驗也。此非人才賢否之由而何？刑賞，人君之大權。刑當其罪，則刑一人而千萬人懼；賞當其功，則賞一人而千萬人勸。然聖人之心，善善長而惡惡短，帝舜罪疑惟輕，功疑惟重，罰弗及嗣，賞延于世。此非刑賞緩急之可而何？
天下之事，凡著於人爲者，有得有失；故見於天應者，有災有祥。《易》曰：「積善必有餘慶，積不善必有餘殃。」《書》曰「惠迪吉，從逆凶」，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，以至休徵之應於肅乂哲謀聖，咎徵之應於狂僭豫急蒙之類是也。夫吉凶之應於善惡，猶影響之出於形聲。如此，則感召之機速，孰有踰於此乎？是不可不慎也。
夷狄非我族類，雖不可以中國之治治之，然苟綏懷有道，則其至愚而神，有可感化。伯益之戒舜曰「罔失法度，罔遊于逸，罔淫于樂；任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成；罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。無怠無荒，四夷來王」；召公戒成王曰「明王慎德，四夷咸賓」「不寶遠物，則遠人格」之類是也。由此觀之，帝王之於夷狄，順之則服，逆之則去。如此，則其向背之故，孰有外於此乎？
於乎︕家國、兵民、禮樂、教化、制治、保邦、爲政、備邊、人才、刑賞、災祥、夷狄之事，此皆古昔聖帝明王之所已行，載諸經史，可以爲訓者也。故傅説告高宗有曰：「學于古訓，乃有獲。事不師古，以克永世，匪説攸聞。」宜乎聖策有「事貴乎師古，不稽諸古，無以爲法於今」之諭。此臣固有以知陛下之心，即古昔帝王之盛心矣。然而，時異勢殊，宜於古者或有不合於今，膠柱調瑟，刻舟求劍，在古人深以爲戒。精一執中，因時制宜，雖聖智所不能違。宜乎聖策有「施貴乎合宜，不宜於今，豈可徒泥諸古」之訓。此臣又有以知陛下之心，即權衡萬化之盛心也。所謂「大哉，心乎，萬化之原，萬事之本」者，此也。陛下誠運是心以齊家治國，詰兵養民，則家齊國治，而兵備民安；誠運是心以制禮作樂，敦行教化，則禮備樂和，而化行俗美。以至制治、保邦、爲政、備邊，非運是心不足以成其功；人才、刑賞、災祥、夷狄，非運是心不足以臻其效。然則，天下之事，惟貴於得其要。不得其要，則事雖簡，治以衆人而不足；苟得其要，則事雖繁，運以一心而有餘。此臣所爲惓惓以運是心，爲陛下陳之也。
陛下之策臣者，臣既以此陳之，而於終篇竊有獻焉，何也？天地無心而成化，聖人有心而無爲。天地無心，而覆載萬物無遺者，以其至誠無息所致也；聖人有心，而酬酢萬化無失者，以其純亦不已所使也
。臣願陛下體天地之無息，運酬酢之盛心，始終惟一，宵旰無間，則遠追配乎二帝三王，近光昭乎祖宗列聖無難矣。臣學不足以明先聖之道，才不足以適當今之宜，芻蕘之言，上塵聖覽，伏惟陛下少垂采納，則國家幸甚，天下幸甚︕
臣不勝悚懼之至。臣謹對。
（底本：《景泰五年進士登科録》。參校本：《皇明歷科狀元全策》卷四）