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正統十三年（一四四八）戊辰科，廷對之士一百五十人（此據是年《登科録》《皇明進士登科考》等），狀元彭時，榜眼陳鑒，探花岳正。
彭時（一四一六—一四七五），字純道，號可齋。江西吉安府安福縣（今屬吉安市）人。狀元及第，年三十三，授翰林院修撰。次年，有土木之變，彭時被召入閣，尋陞侍讀。歷左春坊大學士、太常少卿。英宗復位，復入閣，改兼翰林學士。成化元年（一四六五），進兵部尚書，次年，加太子少保、文淵閣大學士。成化十一年卒，贈太師，謚「文憲」。著有《正學階梯》《可齋雜記》等。詩文後人結集爲《彭文憲公集》，《四庫全書》著録於存目之中。《明史》有傳。
彭時廷試策見《正統十三年進士登科録》《皇明歷科狀元全策》及《彭文憲公集》。天一閣選刊本（影印明正統刻本）《正統十三年進士登科録》所載有缺頁，今以《皇明歷科狀元全策》配補，並參《彭文憲公集》釐定。
正統十三年三月丙戌朔。庚子，上御奉天殿，親策舉人岳正等一百五十一人，制曰：自昔君天下之道，莫要於内治之政修，外攘之功舉。斯二者，聖人所以躋斯世於雍熙泰和之域也。夫修内治之政，必先於爵賞刑罰；而舉外攘之功，必本於選將練兵。且爵所以待有功，必待有功而後爵，則天下有遺善；刑所以待有罪，必待有罪而後刑，則天下有遺惡。古先聖王無遺善，無遺惡，必有不待有功而爵，有罪而刑者矣，其事安在？兹欲人[人]皆遷於善
，不待爵賞而自勸；皆遠於罪，不待刑罰而自懲，其道何由？凡兵之所統者將，將之所用者卒，卒之所仰者食，而戰則資於馬。曰將，曰卒，曰食，曰馬，四者外攘所不可闕一也。昔之君子以謂，將其卒，則選其卒之良；戍其地，則用其地之人；戰其野，則食其野之粟；守其國，則乘其國之馬，庶幾可以百戰無殆。不然，則一郡用兵而取給百郡，非善策也。夫衆至千萬，必有一傑，然智愚混淆，同類忌蔽，何以能知其傑而拔置軍旅之上歟？一方之人，有戍有農，然戍非土著，農不知武，何以能作其勇而驅列禦衛之間歟？田有肥瘠，歲有豐歉，何以能致其粒而積貯倉廪歟？土地氣候，産牧各殊，何以能致其息而充溢邊鄙歟？朕祗承祖宗大統，惓惓以經國子民爲心，而於安内攘外，尤加意焉。子諸生學古通今而來，必深於其道矣。其具以對，無騁浮夸，務陳切實，朕將采而用之。
（底本：《明英宗實録》卷一六四。參校本：《正統十三年進士登科録》，影印明正統刻本，天一閣選刊；《皇明進士登科考》卷五；《皇明貢舉考》卷四；《皇明歷科狀元全策》卷四）
臣對：臣聞天下以一人爲主，人君以一心爲主。蓋心者萬化之原，萬事之本也。大哉︕人君之一心乎。本諸心以安内，則内治之政修；本諸心以攘外，則外攘之功舉。尚何患乎賞善罰惡之不得其當，選將練兵之不得其宜，而斯世之不躋於雍熙泰和之域也哉？《大學》以是心爲家國天下之本，董仲舒以是心爲朝廷四方之則，其以此歟？
欽惟皇帝陛下，禀聰明睿智之資，備聖神文武之德，誕膺駿命，嗣守鴻圖，臨御以來，惓惓以經國子民爲心。先之以勵精，加之以恭儉，其於安内攘外之道，已無不盡，而見諸治效者亦已盛矣。而猶不自滿足，乃進臣等于廷，降賜清問，首舉爵賞刑罰，次及選將練兵之事，而責臣以切實之言。臣愚有以知陛下真大有爲之君也，可以爲堯舜，可以爲禹湯文武，可以隆太平之業於萬億年而愈盛矣︕顧臣淺陋，何足以奉大對，然罄一得之愚，亦臣區區之素願也，敢不俯竭愚衷以少裨於萬一
？
臣竊惟天生聖人而付以君道之重，聖人奉天而主宰天下之大。内而中國仰之以治，外而四夷賴之以安，則夫修内治之政，舉外攘之功，夫豈可以一日而或廢哉？然求其要，不越乎爵賞刑罰、選將練兵之二者耳
。夫爵固所以待有功，功者善之著於事也。若必待有功而後爵，則天下之善未著於事者，必至於見棄，何以使之皆知所勸而建功乎？刑固所以待有罪，罪者惡之形於行也。若必待有罪而後刑，則天下之惡未形於行者，必至於苟免，何以使之皆知所懲而遠罪乎？斯二者，誠如聖問之所諭也，臣復奚言？
臣嘗竊觀唐虞三代之時，其賞善也，有三德而日宣者爲大夫，有六德而日嚴者爲諸侯。或俊乂之旁招，或宅俊之克用，與夫賢能之賓興，俊造之升進，凡此皆不待有功而後爵者也。其罰惡也，象刑以弼五教，制刑以教祗德。或畔官離次之必誅，或羞刑暴德之必罰，與夫左道亂政者刑之而不赦，悖禮疑衆者戮之而不宥，凡此皆不待有罪而後刑者也。然亦豈徒事乎爵賞刑罰而無其本哉？蓋一本諸心而已矣。觀夫堯之兢兢，舜之業業，而懋敬於命德討罪之政者，其心爲何如？禹之孳孳，湯之慄慄，文王之翼翼小心，武王之無作好惡，而克謹於彰善癉惡之事者，其心爲何若？肆賞罰之有道，勸懲之有本，而下無遺善、遺惡者，以此也。兹欲人皆遷於善，不待爵賞而自勸，臣願陛下心唐虞三代賞罰之心，使賞不徒賞，賞一人而千萬人知勸。則我朝賞善之典，與堯舜禹湯文武之所以賞善者同一揆矣，何憂乎天下之人之不皆遷於善哉？兹欲人皆遠於罪，不待刑罰而自懲，臣願陛下心唐虞三代罰惡之心，使罰不徒罰，罰一人而千萬人知懲。則我朝罰惡之政，與堯舜禹湯文武之所以罰惡者同一轍矣，何憂乎天下人之不皆遠於罪哉？如是，則善者列爵而登庸，惡者率德而改行，禮義廉耻之行興，詭詐偷薄之風息，百官有濟濟之容，黎民有皞皞之俗，而雍熙泰和之治可躋矣。
[若夫兵之所統者將，將非其人，則國無所倚以爲安。將之所馭者卒，卒有不練，則將無所恃以取勝。而况卒之强弱由于食，戰之勝負係乎馬。是則曰將，曰卒，曰食，曰馬，四者皆外攘急務，而不可有一之或闕焉者。而陛下之訏謨遠猷，已斷自宸衷矣，臣奚以多言爲？
昔之善用兵者以謂，將其卒則選其卒之良，蓋卒不良則有不閑弓馬之患；戍其地則用其地之人，蓋非其地，則有不習水土之虞；戰其野則食其野之粟，庶可以省轉輸之勞；守其國則乘其國之産，庶可以免調發之擾。如是，則雖百戰而無殆矣。不然，則一郡用兵而取給百郡，不惟無以衛民之生，而且有以病民之力，誠非策之善者。
唐虞三代之時，其選將也，舜惟諄諄於敷文德之伯禹，文王惟汲汲於著鷹揚之吕望，經營四方有若召虎，克壯其猷有若方叔者焉。其練卒也，成周之制，春夏有振旅茇舍之教，秋冬有治兵大閲之習。井田之中，卒伍以具耒耜之暇，干戈以舉，其兵食，則積倉峙糧之有其備
；其馬政，則天閑廷厩之有其制]
。要其本，[何莫非帝王一心之運用]哉
？夫衆至千萬必有一傑，[良將之才未嘗無也]
，必欲知其傑而用之，臣願陛下心唐虞三代選將之心，而又精神以感召之，氣類以招徠之，投之膠轕繁劇之地以觀其智，置之艱難險阻之中以觀其才。則雖伯禹、吕望、召虎、方叔之流，世不易得而凡才智出衆之士，必皆拔置於軍旅之上矣。何憂乎智愚之混淆，同類之忌蔽哉？
一方之人，有兵有農，是蓋兵農岐而二也。必欲作其勇而用之，臣願陛下心唐虞三代練卒之心，而又擇將帥以統之，寬雜征以恤之，使三時務農以備衣食之資，一時講武以習攻戰之法
。尤於春蒐、夏苗、秋獮、冬狩之時，益嚴夫簡閲練習之事，則可驅列於禦衛之間矣，何憂乎戍非土著而農不知武哉？至若田有肥瘠之不同，歲有豐歉之或異，而兵食始有不足之虞。臣願陛下體唐虞三代之心，以足食爲念，而又擇人以督耕屯，使繩其兼并，課其勤惰，則可致其粒而積貯於倉廪者，陳陳相因矣。雖古之「委積以待軍旅」
，與夫「倉積於豳，粻峙於申」者，何以加焉？
土地氣候之不齊，監牧畜養之不力，而馬政始有不蕃之弊。臣願陛下法唐虞三代之心，以息馬爲重，而又擇人以掌監牧，使之時其芻秣，節其勞逸
，則可致其息而充溢於邊鄙者，千萬成群矣。雖古之天閑十二，與夫「思馬斯臧，騋牝三千」者，何以過焉。誠如是，則將皆智勇而無不良，卒皆果敢而無不精，食皆充足而無不給，馬皆蕃息而無或耗。由是而舉外攘之功，有不戰，戰必勝矣；有不攻，攻必克矣；有不守，守必固矣。將見四夷畏慕，稽首稱藩，邊徼無烟塵之警，人民有耕鑿之安，而雍熙泰和之治端在於今日矣。此修内治之政，而舉外攘之功，所爲不可一日而或廢者此也。
洪惟我國家聖聖相承，丕圖治理，太祖高皇帝，奉天命而肇造邦家。太宗文皇帝，順人心而肅清海宇，其内治外攘之道，垂裕後聖而無窮。仁宗昭皇帝，溥惠澤以福蒼生。宣宗章皇帝，奮德威以安夷夏，其内治外攘之道，仰紹前烈而有光。陛下纘承大統，丕闡洪猷，而於内治外攘之要，蓋已知之審而行之至矣。今又以策臣等而必以尤加意爲言，臣愚又有以知陛下留心於此，此即大禹不自滿假，文王望道未見之盛心也。
陛下之策臣者，臣既已略陳之，而於終篇竊有獻焉。夫人主一心，與天地同其量，與日月同其明。天地惟不息，故覆載而無外；日月惟不息，故照臨而不已。臣願陛下體天地日月之不息，弘覆載照臨之盛心，執此之政，堅如金石；行此之令，信如四時，則宗社生民之福，必由此而愈盛；蠻夷戎狄之遠，必由此而咸服；三光六氣，必由此而順行；五嶽四瀆，必由此而奠位；動植之物，風雨霜露之所沾被者，必由此而蕃庶；麟鳳龜龍，膏露醴泉，與凡休徵嘉瑞，必由此而畢至。將見四方萬國莫不相率稽首稱賀，以爲堯舜之聖復見於今日，禹湯文武不得專美於前古，陛下億萬年之洪福，與天地相爲悠久矣。
臣學不足以知古，才不足以通今，芻蕘之言，上瀆天聽，伏惟陛下俯垂睿覽，則國家幸甚，天下幸甚︕臣不勝悚懼之至。臣謹對。
（底本：《正統十三年進士登科録》。參校本：《皇明歷科狀元全策》卷四；《彭文憲公集》，《四庫全書存目叢書》影印康熙五年彭志楨刻本）