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正統十年（一四四五）乙丑科，廷對之士一百五十人，狀元商輅，榜眼周洪謨，探花劉俊。
商輅（一四一四—一四八六），字弘載，號素庵。浙江嚴州府淳安縣（今屬杭州市）人。宣德十年鄉試解元。會試、殿試均第一，年三十二，授翰林院修撰。正統十四年，景帝簡入内閣，轉侍讀。景泰元年（一四五〇），進學士。景泰三年，遷兵部侍郎兼左春坊大學士，仍兼學士。英宗復辟，坐除名。成化二年（一四六六），復入内閣；成化四年，陟兵部尚書，改户部。成化十年，進文淵閣大學士。成化十二年，加太子少保，改吏部尚書，尋兼謹身殿大學士。成化十三年六月，忤太監汪直，加少保，致仕。居家十年，成化二十二年卒，年七十三，贈特進榮禄大夫、太傅，謚「文毅」。著有《商文毅公集》《商文毅疏稿略》《蔗山筆麈》等，纂修《續宋元資治通鑒綱目》。《明史》有傳。
商輅廷試策見《正統十年進士登科録》及《皇明歷科狀元全策》。
正統十年三月甲戌朔。戊子，上御奉天殿，策試舉人商輅等一百五十人，制曰：自昔二帝三王致理之道，必選任賢才以敷政化，安中國而撫四夷。其見諸載籍，靡不足爲後世法也。下迨漢唐宋賢明之君，亦皆鋭意于斯，而其人才治效，有可以比隆于古歟？洪惟我太祖高皇帝奉天明命，統一華夷，德威所被，罔不臣服。太宗文皇帝嗣登大寶，制治保邦，光前裕後。列聖相承，咸隆繼述，是以群賢彙進，教化旁洽，海内乂寧，夷狄賓服，功德之盛，脗合古昔而無間。朕纘承鴻業，仰惟祖宗之彝憲，是訓是行，屢詔中外，簡拔賢才，亦[既]得人爲用矣
。誠欲九德咸事，野無遺賢，舉錯之法，尚有可行者乎？申敕諸司，修明治理，亦既建立事功矣。誠欲百工惟時，庶績咸熙，督勸之典，尚有可舉者乎？内而中國生齒之繁，因其性而教養之矣。誠欲使皆阜厚化成，同歸于至治，尚何所加乎？外而蠻貊近悦遠來，因其俗而懷撫之矣。誠欲使皆講信修睦，相安於永久，尚何所施乎？夫治道有本，而推行有序，不法諸古，無以施於今；泥於古而不通於今，亦不足以爲治。諸生明于道藝，必講之有素，悉著于篇，朕將[親]覽焉
。
（底本：《明英宗實録》卷一二七。參校本：《正統十年進士登科録》，影印明正統刻本，天一閣選刊；《皇明進士登科考》卷五；《皇明貢舉考》卷四；《皇明歷科狀元全策》卷四）
臣對：臣聞圖治莫急於用賢，用賢莫先於修身。非修身固無以爲取人之本，非用賢又無以爲圖治之要。故《中庸》之書曰：「爲政在人，取人以身。」人君誠能修身以爲用賢之本，用賢以爲圖治之要，則知至意誠，心正身修。賢者在位，能者在職，以之亮天工而熙庶績，安中國而撫四夷，何往而不得其效哉？
欽惟皇帝陛下，聰明睿知，文武聖神，存二帝三王之心，紹祖宗列聖之統，日御經筵，講求至道；蚤晚視朝，裁决萬幾。好賢之誠，無間於話言；圖治之功，常存於宵旰。乃進臣等於廷，降賜清問，惓惓欲聞古今用賢致理之方，所謂智周萬務而不棄於一得之愚，明照四方而必察於芻蕘之賤是也。陛下是心，與古帝王兢兢業業，不自滿假，用人惟已，望道未見之心，何以異哉？臣雖愚昧，敢不精白一心，以對揚明命之萬一乎？
臣惟致治有要，用賢是也；用賢有本，修身是也。若昔唐虞三代之世，百姓昭明，萬邦協和，而黎民有於變之風；百工惟時，庶績咸熙，而萬邦有咸寧之效。二帝致治之隆如此者，實本於其登庸元愷，不廢困窮之功也。府事修和，文命四敷。在商邑用協于厥邑，在四方用丕式見德，以至萬民咸和，丕單稱德。三王致治之盛如此者，亦本於其籲俊尊帝，克知克用之力也。當是之時，若皋夔，若稷契，若伊尹周公，各以賢聖之資，居輔弼之任，或陳九德而諧八音，或播百穀而敷五教，一德足以致天心之格，成績足以篤烈考之光。多士濟濟，布列庶位，又豈無所自而然哉？蓋由堯舜禹湯文武之君，或克明俊德而重華協帝，或祗台德先而聖敬日躋，或緝熙敬止而無競維烈，一皆本諸身者無不誠，見諸行者有其實。所謂爲政取人之方，著於載籍，足以垂法於後世者，何莫不自聖人修身中來耶？
繼此而稱善治者，莫漢唐宋若也。其間賢明之君，未始不以用人爲致治之本。觀其孝廉之有選，賢良之有科，或以明經進，或以進士舉。若漢賈誼之勸興禮樂，董仲舒之明於王道，當時海内富庶，戎狄賓服，其治效固有可稱者矣；唐韓愈之排斥佛老，陸贄之論諫仁義，當時中國乂安，四夷賓貢，其治效亦有可觀者焉。以至宋之韓、范、富、歐，有以輔盛治於前；周、程、張、朱，足以繼絶學於後。中國致文明之盛，夷狄懷景仰之心，其人才治效，雖不能比迹唐虞三代，亦非漢唐所可及也。雖然，漢唐宋之君，其用賢圖治之意固云美矣，而取人以身之道，則概乎未有聞焉。或《詩》《書》之安事，或禮樂之未遑，或閨門失德而治雜於夷，或任用不專，而小人迭進，外有尊賢之名，内無用賢之實。此漢唐宋所以止於漢唐宋，而不能儷美於唐虞三代者，亦以修身之道有未至也。
洪惟聖朝太祖太宗，以武功定天下，以文德致太平，德澤溥施，聲教遠被，薄海内外，莫不尊親；際天極地，靡不臣服。列聖相承，光啓文治，隆繼述之道，盡任用之方，是以群賢嚮用，君子滿朝。禮樂興而風俗美，教化洽而治道隆，斯民阜厚而化成，夷狄頃心而内附。聖德神功，蓋脗合乎二帝三王之盛，而漢唐宋之君風斯下矣。
肆惟皇上，纘承鴻業，遠稽帝王之道，近守祖宗之法，孜孜以圖治爲心，惓惓以求賢爲念。其得人致治之盛，固已超軼乎古今矣。而尤慮舉錯之法未盡行，督勸之典未盡舉，内而教養未備，外而撫綏未至，欲探其本，而推行之以序。臣愚以爲是數者，皆陛下之所已行，行之而既效者也。然尤欲求其本，豈有外於陛下之修身乎？
陛下屢詔中外，簡拔賢才，其舉錯之法至矣，而尤欲求可行之法。臣願陛下，謹修身以爲舉錯之本。賢者必進，而不肖者必退，如孔子所謂「舉直錯諸枉，則九德咸事，野無遺賢」之效不難致矣。陛下申敕諸司，修明治理，其督勸之典備矣，而尤欲求可舉之典。臣願陛下謹修身以爲督勸之原，勤者必賞，而怠惰者必罰，如《虞書》所謂「戒之用休，董之用威」，則百工惟時，庶績咸熙之效有可必矣。陛下既謹修身以爲取人之本，將見人才之出，彬彬乎盛。所以阜厚化成乎天下者此也，所以講信修睦於夷狄者亦此也。陛下嘗輕徭薄賦以立民命，建學立師以復民性矣。使凡任教養之責者，咸以利用厚生，教訓正俗爲心，則人得以仰事俯育，而有尊君親上之心。生齒雖繁，有不同歸於至治乎？陛下嘗柔遠能邇，以懷弗庭；厚往薄來，以撫賓服矣。使凡典戎狄之職者，咸能諭之以禍福，示之以恩信，去者不追，至者不拒，訓兵練士，保境安民，則人畏威懷德，修貢稱藩，四夷雖遠，有不相安於永久乎？
夫爲治之本在於用人，用人之本又在修身，必先其本而後其末。故《論語》曰：「君子務本，本立而道生。」《大學》曰：「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」《中庸》曰：「知所以修身，則知所以治人，治天下國家。」皆此意也。雖然修身固爲用人之本，而欲用人致治，尤不可以不法諸古。蓋古者，前代之法，聖帝明王精神心術之所存，仁義道德之所寓也。傅説告高宗曰：「事不師古以克永世，匪説攸聞。」使泥於古而或不通於今，則爲徒法，不能以自行矣。又必益之損之，與時宜之，《中庸》所謂「時措之宜」是也。
陛下之策臣者，臣既略陳之矣，而於篇終竊有獻焉。臣惟始勤終怠者，衆人之常情；慎終如始者，聖人之要道。是故天地有常運，而後歲功成；帝王有常德，而後治功著。陛下德配天地，明同日月，誠又加夫不息之誠，有常之念，終始惟一，宵旰無間，則以之修身任賢，以之安民致治，遠足以追配二帝三王之道，近足以光昭祖宗四聖之業。上而致天地位，下而致萬物育，而綿曆數於無疆者，夫豈有越於此哉？
臣干冒天威，不勝戰慄之至。臣謹對。
（底本：《正統十年進士登科録》。參校本：《皇明歷科狀元全策》卷四）