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正統七年（一四四二）壬戌科，廷對之士一百五十一人（《正統七年進士登科録》《正統七年進士題名碑録》《欽定國子監志》《皇明貢舉考》《欽定續文獻通考》載一百四十九人），狀元劉儼，榜眼吕原，探花黄諫。
劉儼（一三九四—一四五七），字宣化，號時雨。江西吉安府吉水縣（今屬吉安市）人。狀元及第，授翰林院修撰。正統十二年二月，選入東閣進學作文。景泰二年（一四五一）二月，陞翰林院侍講。景泰三年四月，進右春坊大學士。與修《歷代君鑒》及《寰宇通志》。景泰七年五月，陞太常少卿兼侍讀學士。景泰七年，主順天鄉試，黜大學士陳循、王文子，幾致危禍。天順初，改掌翰林院事，未幾卒，贈禮部左侍郎，賜葬祭，謚「文介」。有《劉文介公集》傳世。《明史》有傳。
劉儼廷試策見《正統七年進士登科録》及《皇明歷科狀元全策》。
正統七年三月壬戌朔。丙子，上御奉天殿，策試舉人姚夔等一百五十一人，制曰：朕惟國家建官，共理天事，以安生民，必求真才實德用圖成績。論者咸謂培養貴有素，選舉貴有方，考課貴嚴明。今兹三者亦嘗修舉，而百官有司未能盡得人，何歟？三代以上，稽諸經可見，若漢唐宋願治之君，皆知以求賢爲務，而得人之盛獨稱虞周，何歟？期于濟濟多士，秉文之德；九德咸事，俊乂在官，用臻雍熙泰和之治，果何道以致之歟？朕祗承祖宗大統，以安民爲心，惓惓于兹久矣。諸生講明治道，出膺時用，必有定論，其直述以對，無騁夸辭，無摭陳言，朕將采而行之。
（底本：《明英宗實録》卷九〇。參校本：《正統七年進士登科録》，影印明正統刻本，天一閣選刊；《皇明進士登科考》
卷五；《皇明貢舉考》卷三；《皇明歷科狀元全策》卷四）
臣對：臣聞孔子曰：「爲政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。」大哉︕人君之一身乎。其爲取人爲政之根本乎？故有志於帝王之盛治者，不可不求其人；有志於帝王之用人者，不可不修其身。其身既修，則所以培養人材於未用之先，選舉人材於將用之際，而考課於既用之後，無往而不宜矣。尚何患乎真材實德之不可得，而唐虞三代之不可及哉？
欽惟陛下聰明先物，睿知有臨。心二帝三王之要道，紹祖宗列聖之宏規。即位以來，孜孜求賢，以圖至治，其得人之盛，致治之美，蓋無以加矣。而尤發綸音，下明詔，首以國家用人之方，次及虞周得人之盛，下詢微賤以求定論。臣有以知陛下誠大有爲之君也。其所以復隆古之至治，開萬世之太平，端在此矣。臣敢不悉心以對？
竊惟天生斯民，不能自治，故必命之君；君撫斯民，不能獨治，故必任之臣。是臣之所以爲臣，非徒取其充位而已也備員而已也，食君之禄而已也。上而天事以之而共理，下而生民以之而共安，自非真材實德之士，鮮有不瘝官而曠職者矣。洪惟國朝，聖聖相承，丕圖治理。以養賢必本於學校也，内置國子監以教天下之英材，外設府州縣學以育民間之俊秀，既擇師儒以專其職，又命憲臣以董其綱，迄今七十餘年，教化之功愈久而愈盛，此其培養可謂有素矣。以用賢必資於科目也，或由進士舉，或由胄監選，或以賢良方正爲名，或以材德兼備爲科，取賢任材，類非一途，此其選舉可謂有方矣以至三年而一考，九年而通考，善良者陞之賞之，回邪者黜之罪之，其考課之法，又不可謂不嚴且明矣。然而，百官有司未盡得人者，豈用是三者而不效哉？亦以徒徇其名，而不求其實之過也。臣請稽諸古，揆諸今，爲陛下陳之。
夫唐虞三代之世，其培養之制，有小學以爲大學之根本，有大學以收小學之成功。自愛親敬長之事，以馴致夫明德新民之功，而天子公卿，躬行於上，言行政事，皆可師法，此其養之於學也。有其實，而非虚名之徇矣。其選舉之方，敷納以言，然後明庶以功
；明庶以功，然後車服以庸，未嘗輕易以舉之。既宅三宅以任其事，又儲三俊以備其選，未嘗造次而用之。此其舉之於朝也，有其實，而非虚名之徇矣。至於三載考績，三考黜陟幽明，與夫歲終各正其治而廢置之，三歲大計其治而誅賞之，此其課試之者，又豈務虚名而不求其實哉？是以求之當時，濟濟多士，秉文之德，九德咸事，俊乂在官，信有如《詩》《書》之所言矣。然原其所以致此者，何莫不自聖人修身爲之本哉？
三代而下，若漢唐宋願治之君，固皆以得賢爲務。然考之於史，以言其教人，或尊師重傅，或大召名儒，六學之有領，三舍之有生，名則美矣，其視唐虞三代之躬行心得者爲何如？以言其舉人，賢良之有科，孝廉之有選，六科四事之辟，三經十科之制，名則嘉矣，其視唐虞三代之敷言奏功，克用宅俊者爲何若？至若考課之法，有尚書以典公卿，二千石曹尚書以典郡國，三銓之有法，循資之有格，又可與唐虞三代考績黜陟之典並論哉？是則漢唐宋養士取士之法，既皆不能如唐虞三代之本於修身以務其實，則其成人得人之效，又豈能比隆唐虞三代之盛哉？
今陛下期於得人，必曰秉文，曰九德；期於致治，必曰雍熙，[曰]泰和
。臣有以知陛下心堯舜禹湯文武之心矣。陛下既心乎堯舜禹湯文武之心，則其所以興學校，慎選舉，嚴考課，舍唐虞三代其何以爲法哉？臣伏覩陛下興學校以作成天下之士類，亦云至矣。然而，師之所以教，弟子之所以學，率從事於文藝之末，不務以德行爲本，故鮮有所成就。此臣願陛下修身以端教化之本，如唐虞三代之君，則即所謂「上有好者，下必有甚焉」者矣。陛下設選舉以網羅天下之賢俊，亦云廣矣。然舉賢良者或竊賢良之名，稱材德者或乏材德之實，故不能皆稱任使。此臣願陛下修身以爲知人之要，如唐虞三代之君，則即所謂允迪厥德，謨明弼諧矣。至於考課之法，所以勸善而懲怠。比年以來，典是任者，惟知體[陛下]寬厚之度
，不務嚴黜陟之法，故勸[懲有所不至]
。此臣願陛下修身以正激勸之原，如唐虞三代之君，則即所謂惟仁者能好人，能惡人矣。陛下於是三者，誠能本之以修身，遠宗唐虞三代聖人之道，近守祖宗列聖之法，斟酌而行之，則内而朝廷，外而四方郡邑，舉皆賢者在位，能者在職，又何未盡得人之足慮哉？
陛下之策臣者，前既陳之矣，而於終篇又策之曰：「朕祗承祖宗大統，以安民爲心，惓惓于兹久矣。」臣又以見陛下視民如傷，求賢如渴之心也。然人之一心，操舍無定，久則易怠，要必貴於有常。天有常故不息，地有常故載厚，日月有常故久照。陛下中天地而立，並日月之明，必體其有常之運，以之修身，以之求賢，以之愛民。廣堂如是，深宫如是，大政大事如是，微言細行如是，則即伊尹所謂「常厥德，保厥位」矣。天下幸甚，生民幸甚︕
臣學不足以明治道，材不足以膺時用，惟因聖問所及，謹直述以對。若夫騁夸辭以取容，摭陳言之無益，則非臣之志也。惟陛下憫其愚而擇焉。臣謹對。
（底本：《正統七年進士登科録》。參校本：《皇明歷科狀元全策》卷四）