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正統四年（一四三九）己未科，廷對之士九十九人，狀元施槃，榜眼楊鼎，探花倪謙。
施槃（一四一七—一四四〇），字宗銘。直隸蘇州府吴縣（今江蘇蘇州市）人。狀元及第，年二十三，授翰林院修撰。翌年五月，以疾卒。
施槃廷試策見《正統四年進士登科録》及《皇明歷科狀元全策》。
正統四年三月己酉朔。庚戌，上御奉天門，策試舉人楊鼎等九十九人，制曰：帝王之道，具載諸經，孔子纂而成之。肇自唐虞訖於周，以爲萬世楷範，皆可舉而行。爰暨漢唐以來，賢智之君，景仰徽猷，遹遵彝典，用圖治寧，咸有稱述。當時賢人君子，出膺世用者，亦莫不獻忠效謀，以匡乃辟。考其致治成功，比之《詩》《書》所稱，則有所不及，其故何歟？洪惟我國家列聖相承，敦崇古道，以隆至治，巍巍乎其盛矣︕朕嗣大歷服，允懷繼述，夙夜匪遑，期與臣民咸躋熙皞。深惟謹始圖成，必有其要；推行之序，必有其宜。子大夫以明經登進，其於致君澤民之方，講之有素，必有實見，明著于篇，毋泛毋隱，朕將親覽焉。
（底本：《明英宗實録》卷五三。參校本：《皇明進士登科考》卷五；《皇明貢舉考》卷三；《皇明歷科狀元全策》卷四）
臣對：臣聞帝王之治本於德，帝王之德本乎敬，非德不足以爲治，非敬不足以成德。善治天下者，未有不本乎德；善修德者，未有不本乎敬。堯舜之所以公天下而躋世雍熙者，此敬也；禹湯文武之所以家天下而措世隆平者，此敬也。漢唐宋之君，所以不可與二帝三王齒而治不古若者，庸非此心之敬德有替乎？《易》曰：「明出地上，晉，君子以自昭明德。」孔子曰：「爲政以德。」然非敬則德無以成，故又曰：「敬以直内，修己以敬焉。」
欽惟皇帝陛下，以聰明睿智之資，備剛健中正之德。曩在青宫，仁孝之聲，已播聞于中外。及夫嗣登大寶，不殖貨利不事遊畋，無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸，日御經帷，講求聖學。臣有以知皇上誠大有爲之君，太平之治固已至矣。而皇上之心不自足焉，乃進臣等于廷，降賜清問，首稽帝王德見於治之實，次考漢唐宋治不逮古之由，終之以今日謹始圖成之要，推行後先之序，且以夙夜匪遑爲言者。臣又有以知皇上是心，即望道未見之心，誠國家生民之福。謹拜手稽首爲天下賀，願皇上永懷是心而不忘也。請因聖問所及而陳之。
臣聞天生斯民而必樹之君，聖人君天下而必本之德。聖人之德無他焉，敬而已矣。稽諸古，帝堯之欽明文思，克明峻德，而黎民有於變之休；舜之温恭允塞，由仁義行，而四方有風動之效。此二帝之以敬爲德而成治也。禹之祗承於帝，克勤克儉，而文命敷於四海；湯之聖敬日躋，克寬克仁，而彰信兆民。穆穆文王，緝熙敬止，是以純亦不已，而萬民咸和；執競武王，無競維烈，是以丕單稱德，而萬姓悦服。此三王之以敬修德而致治也。二帝三王敬以存心出治之道，著於《易》，寓於《書》，詠歌於《詩》。孔子有是敬，有是德，而無其位，從而删定係作，纂而成之，肇自唐虞，訖于周，以爲千載之準繩，萬世之楷範，誠可舉而行，可遵而守也。
歷周而下，言治者曰漢唐宋。在漢，則高帝以馬上得天下，不事《詩》《書》，而終雜於伯道；文帝則禮樂教化，謙讓未遑，而不純於王德。二君者，天資寬厚，雖有可稱，然皆未至於帝王之治。臣不欲爲皇上陳之也。繼之者，武帝之罷黜百家，表章六經，善矣。然天資多慾，窮奢極侈，而海内虚耗。明帝尊師重傅，臨雍拜老，似矣。然天資苛薄，器度未宏，而吏事深刻。况當時輔治之臣，若蕭何之啓侈，陳平之任智，公孫之飾詐，桓榮之章句，其去唐虞三代之佐蓋遠矣。此漢之所以止於漢也。在唐，則太宗求賢納諫，崇儒講學，拳拳於《周禮》一書，固有志於三代之治矣。然大綱未正，而不免雜胡夷之風。在宋，則仁宗修明禮樂，仁厚風行者，昔人謂法堯舜惟法仁宗，信矣。然衆目未舉而不過爲因循之政。况當時輔治之臣，房杜之徒無能於禮樂，吕王之儔未純乎道義，其視唐虞三代之佐有間矣。此唐宋之所以止於唐宋也。
是則漢唐宋之所以不能上繼唐虞三代而稱善治者，政以爲之君者不能以敬修德，而爲出治之本；爲之臣者不能以敬格君，而盡輔治之要。雖皆景仰遹遵以圖至治，而卒無其實；雖欲獻忠效謀以匡乃辟，而未底其極。臣不欲以是望於盛世之君臣也。
伏惟天朝列聖相承，敦崇古道，以隆至治，巍巍乎其至盛，誠如皇上之言矣。皇上嗣大歷服，允懷繼述，夙夜匪遑。聖心之敬，與帝王敬以存心同一機，期與臣民咸躋熙皞，則聖世之治，必與帝王德以致治同一致。然猶詢臣以謹始圖成，謂必有其要；推行之序，謂必有其宜。臣愚不足以知此，然嘗聞《商書》有之曰：「慎厥終，惟其始。」「欽崇天道，永保天命。」又曰：「弗慮胡獲，弗爲胡成。一人元良，萬邦以貞。」此則慎始圖終之要也。然約而言之，不外乎一敬而已。孔子言九經之序曰：「修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。」論《大學》之條目有曰：「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」此則推行先後之序也。然約而言之，亦不越乎一敬而已。
夫敬者，一心之主宰，萬事之本根，千聖相傳之心法，帝學成始成終之要道。堯之允恭，舜之恭已，禹之祗承，湯之懋敬，文王之懿恭，武王之執競，此敬也；《易》之乾乾，《書》之精一，《詩》之思無邪，《春秋》之謹嚴，《禮》之毋不敬，此敬也。皇上誠能存此心之敬，而藴之爲德，以此德而達之於治，紀綱文章以此敬德而著，政教號令本此敬德而推。殆見治隆俗美，内平外成，三辰迭運而不失其宜，四時順行而不拂其序，山川鬼神莫不以寧，鳥獸魚鱉罔不咸若，可以爲堯舜，可以參天地，贊化育，而保天下之事備矣，繼志述事之道盡矣。《周書》有之曰「王敬作所不可不敬德」，程子曰「涵養須用敬」，此之謂也。
臣學不足以致君澤民，謹竭愚陋以獻。惟皇上采擇焉，則不勝幸甚︕臣謹對。
（底本：《正統四年進士登科録》，影印明正統刻本，天一閣選刊。參校本：《皇明歷科狀元全策》卷四）