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宣德五年（一四三〇）庚戌科，廷對之士一百人，狀元林震，榜眼龔錡，探花林文。
林震（一三八八—一四四八），字起龍。福建漳州府長樂縣（今福州市）人。狀元及第，年四十三，授翰林院修撰。正統二年（一四三七），稱疾告歸，以文章自娱。正統十三年卒于家，年六十一。
林震廷試策見《宣德五年進士登科録》及《皇明歷科狀元全策》。天一閣藏是年《登科録》有漫漶處，今以《皇明歷科狀元全策》配補，不一一出校。
宣德五年三月辛丑朔。乙卯，上御奉天門，策試舉人陳詔等一百人。制曰：朕奉天命嗣祖宗大位，期與天下咸躋雍熙。惟帝王之政，必有其要，舜紹堯治，申命稷契；夏商周迭興，授田建學，稽古可見矣。我太祖高皇帝，肇造鴻業；太宗文皇帝，中興邦家；仁宗昭皇帝，恭己守成，孜孜愛人。三聖一心，重農事，崇學校，其法精備。朕恪謹繼述，于兹有年，然猶田里未皆給足，風俗未底刑措。謂愛民若保赤子也，未嘗不致其誠；德化本於躬行也，未嘗不慎諸（子）[己]
；爲政存乎用人也，牧守之吏，師表之職，未嘗不擇，何其效之未臻歟？抑别有其道歟？朕勵精圖理，諸生體用之學，講明有素，其有可以行者，舉要以對，務歸中正，將親覽焉。
（底本：《明英宗實録》卷六四。參校本：《宣德五年進士登科録》，影印明宣德刻本，天一閣選刊；《皇明進士登科考》卷四；《皇明貢舉考》卷三；《皇明歷科狀元全策》卷三）
臣對：臣聞致治之道，（以）[必]以教養爲先
，而教養之道，當以得人爲要。蓋農桑所以養民，學校所以教民。是二者，衣食之本，風化之源，而君人者不可不以此爲先務也。昔孔子之論治道曰：「既富矣，而必曰教之。」孟子之論三政，必以均田制、興學校而爲説者，夫豈無徵之空言哉？然非得人亦無以行之，故又曰：「爲政在人焉。」
洪惟太祖高皇帝，肇造鴻業；太宗文皇帝，中興家邦；仁宗昭皇帝，恭己守成。三聖相繼，實同一心。其重農事而田制有等則之均，崇教化而内外有學校之建。方今皇上嗣登寶位，勵精圖理，乃進臣等于廷，降賜清問，遠舉唐虞三代教養之道，近述祖宗列聖勤民之政，且自期以咸躋雍熙，而恪謹繼述。臣有以知皇上是心，即祖宗列聖之心也，即堯舜禹湯文武之心也。臣雖愚陋，敢不精白一心，以對揚聖天子之休命乎？
臣聞自古帝王爲治之道，不越乎教養而已。養所以厚民之生，教所以成民之性，二者兼舉而治道備矣。故堯自唐侯特起爲帝，其致治之道，固非一端也，而必先命稷、契以任教養之職焉。舜以重華紹堯致治，其仁民之政，亦非一事也，而必申命稷、契，播時百穀，敬敷五教焉。是以唐虞之時，家給人足，而比屋可封，厥有由矣。迨夫夏商周之迭興，其養民則有田産之制焉，其教民則有學校之政焉。《傳》所謂夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。制雖不同，其實皆什一者，無非所以養乎民也。所謂夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之。名雖不一，而皆以明人倫者，無非所以教乎民也，是以三代之時，治隆俗美，人人有士君子之行者，抑豈無所本哉？然是道也。
我國家列聖相承，六十餘年之間，天下太平，四海寧謐，出作入息，怡然於飽食暖衣之餘；父慈子孝，蔚然於禮樂教化之内。其治效之隆固，已方駕唐虞而超軼三代矣。迨至皇上，宵盰孜孜，於教養之務，尤加之意焉。故愛民若保赤子，則心之愛者誠矣，而田里未皆給足；教化本於躬行，則謹諸己者至矣，而風俗未底刑措。此非皇上之心有所未盡也，殆必承流宣化，職任師儒者之未盡得其人也。蓋知人之實，自古爲難。皇上於任人雖未嘗不審，然論篤者未免爲色莊，静言者每至於庸違，才優於趙魏老者，又不可以爲滕薛大夫也。然而，皇上誠能精擇吏部之官，而公行銓選之法，慎簡風憲之任，而務盡考察之實，使郡守、縣令皆如龔、黄、卓、魯之輩，則户口增，田野闢，而烝民莫不粒食矣，何患田里之未皆給足乎？職任學校者，皆如胡瑗之教蘇湖，則教化行，善人多，而風俗莫不丕變矣，何患天下之未底刑措乎？
臣草茅賤士，於明體適用之學講之未至，皇上所以策臣者，欲舉其要而可以行者，臣故敢昧死以得人爲要之説，爲皇上陳之也。伏願皇上垂仁采納，特加寬宥。臣不勝戰慄。臣謹對。
（底本：《宣德五年進士登科録》。參校本：《皇明歷科狀元全策》卷三）