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宣德二年（一四二七）丁未科，廷對之士一百零一人，狀元馬愉，榜眼杜寧，探花謝璉。明初會試中式者，南方士子居多。仁宗嘗與侍臣議定南北中三卷以取士，及宣宗即嗣位，遂奏准行之。
馬愉（一三九五—一四四七），字性和，號澹軒。山東青州府臨朐縣（今屬濰坊市）人。狀元及第，年三十三，授翰林院修撰。正統五年（一四四〇），入閣預機務。正統十年，進禮部右侍郎兼侍講學士。正統十二年，卒于官，年五十三。贈翰林院學士、資善大夫、禮部尚書，賜謚「襄敏」，史稱「贈官兼職，自愉始」。所著詩文後人結集爲《澹軒文集》（又稱《馬學士文集》）。《明史》有傳。
馬愉廷試策見《皇明歷科狀元全策》。
宣德二年三月己丑朔，上御奉天門策試舉人趙鼎等，制曰：朕惟禮樂之道，原于天地，具于人心，所以治天下國家之大器也。蓋以和神人，以辨上下，以厚俗化，皆由于斯。故聖帝明王，咸所重焉。我國家自太祖皇帝，暨我皇祖皇考，聖聖相承，功成治定，法古立制，極于盛矣。爰及朕躬，獲承鴻緒，永惟海宇之廣，生齒之繁，化理之方，躬行爲要。肆夙夜飭勵，恭己思道，罔敢怠寧。諸生學古有年，究于治理。夫合父子之親，明長幼之序，以敬四海之内
；而兵革不試，五刑不用，百姓無患，此盛治之至也
。爰始行之，其事何先？樂由中出，禮自外作，近世大儒，又謂其本皆出于一。夫欲安上治民，移風易俗，不考其本，何以施之？知禮樂之情能作，識禮樂之文能述，稽諸往古，疇其當之。昔者聖人制作之盛，極于虞周，況以伯夷、后夔、周公爲之輔，仲尼定萬世之制，何獨取其《韶》冕歟？夫禮樂之效，致人心之感，則道德一而風俗同；致和氣之應，則膏露降而醴泉出。器車、馬圖、鳳凰、麒麟之物畢至，亦理之所必臻歟？朕虚己圖治，冀聞至理，其悉陳之，將親擇焉
。
（底本：《明英宗實録》卷二六。參校本：《皇明進士登科考》卷四；《皇明貢舉考》卷三；《皇明歷科狀元全策》卷三）
臣對：臣聞禮樂之本原，肇乎造化之理；禮樂之制作，本乎聖人之心。蓋聖人之心，即造化之理也。聖人以一心之禮樂達于政教，以格神人，以參天地，由是而臻寸至治，四海熙洽，諸福之物，莫不畢至焉。考之堯舜禹湯文武，所以致太和之盛者，莫不出乎此，豈非治天下國家之大器，而帝王之所重歟？
洪惟天朝太祖高皇帝，龍飛江左，統一寰宇；掃胡元之陋俗，明先王之政教，功成治定，制禮作樂，規模弘遠矣。逮夫太宗文皇帝，以不世出之資，肅清内難，奠安宗廟，萬幾之暇，表章六經，制作之備，光前裕後。仁宗昭皇帝，重華協帝，丕闡鴻猷，以道德爲本，以禮樂爲輔，仁心仁聞，洋溢四海。蓋三聖一心，皆所以爲生民立命，爲萬世開太平，猗歟盛哉︕欽惟皇帝陛下，以至聖之德，統紹鴻圖，秉奉天子民之誠，隆繼志述事之孝，治已臻矣，而猶以爲未臻；道已至矣，而猶以爲未至。故又進臣等于廷，以禮樂賜問。且曰：「爰始行之，其事何先？」又曰：「不考其本，何以施之？」臣有以知陛下是心即古帝王兢兢業業，不自滿假之心，稽于有衆詢于蒭蕘之意也。臣雖愚昧，敢不拜手稽首，以對揚聖天子之明命？
臣聞鴻濛肇開，而禮樂之理已具；陰陽既判，而禮樂之用遂行。故曰天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂興焉。聖人因上天下澤之理，制禮以辨上下定民志；因雷出地奮之理，作樂薦之上帝以配祖考。夫豈有所勉强而爲之也哉？蓋其一心之和，即天地之和；一心之節，即天地之節。由是達之于政教，用之于國家天下，是所謂禮樂也。然樂者爲同，禮者爲異；同則相親，異則相敬，禮樂之在天下豈可一日缺乎？聖人以是而齊家，則父子之親合，長幼之序明，而家齊矣；以是而治國平天下，則親吾親以及人之親，長吾長以及人之長。人人親其親長其長，而國家治天下平矣。于是暴民不作，諸侯賓服，而兵革不試，五刑不用，百姓無患矣。蓋禮之本立而人心得其序，則樂之效達而人心得其和也。爰始行之，皆本之人君躬行心得之餘，又豈待求之民生日用彝倫之外哉？
若夫欣喜歡愛之和出于中，進退周旋之序著于外，是故禮樂之出，雖有内外之分，而和敬之實，皆本乎人心之誠。蓋先儒朱熹有曰：「禮之誠即樂之本也，樂之本即禮之誠也。」聖人所以安上治民，所以移風易俗，以一心之和敬，感天下之和敬，要皆出于誠而已，又豈假乎器數儀文之末哉？
考之于古，如黄帝堯舜之造律吕垂衣裳，禹湯文武之不相沿襲，知禮樂之情者也；若季札觀樂而各有所論，識禮樂之文者也。周公經制，盡取先代之禮樂而參用之，兼聖明之作述也。吾夫子述而不作，有其德而無其位故也。然聖人酬酢斯世，因時制宜，質文異尚，損益不同，求其制作之備，莫盛虞周。觀其修五禮之文，著三禮之目，八音克諧而神人以和《簫韶》九成而鳳凰來儀，與夫六官六禮之講畫，六樂九夏之並作，大而宗廟朝廷，小而民生日用，纖悉曲折，靡不備具，誠以大舜、文、武、成王爲之君，伯夷、后夔、周公爲之臣也。周衰，聖王不作，禮樂廢壞。仲尼生于其時，未嘗一日而忘天下故因顔淵爲邦之問，而獨有取于《韶》冕者。以舜紹堯致治，揖遜而有天下，《韶》盡美而盡善。三代之禮，至周始備，冕爲文而得中。蓋斟酌先王禮樂，發此以爲之兆，而其餘則皆可考也。向使孔顔得位，則春秋之世，可挽而爲帝王之朝；問答之辭，可易而爲賡歌之咏。禮樂之用，又豈特《韶》冕而已哉︕
至于致人心之感，和氣之應，皆禮樂之功効也。以人心之感而言，君臣上下，莫不和敬；父子兄弟，莫不和親；長幼朋友，莫不和順，則道德一而風俗同矣。以和氣之應而言，天不愛道而有膏露之降，地不愛寶而有醴泉之出，以至山岳效靈而器車成，河洛呈神而馬圖見，鳳凰麒麟皆在郊藪，而諸福之物，可致之祥，莫不畢至。此又禮樂之神功，聖人之能事，皆其理之所必臻者矣。聖人所以參贊天地，役使群動，宰制萬物，統合天人，皆自一心之微而達之也。
恭惟陛下，心識乎情文之備，身任乎制作之隆，陶人心而歸諸禮，淑人心而歸于樂，際天極地，焕乎文德之誕敷，燦然禮樂之宣布。天地以位，萬物以育，至和之氣，發爲嘉祥。自生民以來，未有盛于今日者。斯皆陛下一心中和之德以致之也，尚何詢于愚臣哉？然臣既以禮樂爲陛下陳之矣，而于終篇竊有獻焉。伏願陛下始終此心，始終此治，始終此禮樂之道，功光祖宗，德合天地，以隆億萬斯年無疆之太平，則斯民幸甚，天下幸甚，萬世幸甚︕
臣誠鄙陋，不足以奉大對，敢以是干冒天聽，臣不勝戰懼之至。臣謹對。
（底本：《皇明歷科狀元全策》卷三）