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永樂二十二年（一四二四）甲辰科，廷對之士一百四十八人（據《永樂二十二年進士題名記》《欽定國子监志》《皇明貢舉考》）。狀元邢寬，榜眼梁禋，探花孫曰恭。
邢寬（？—一四五四），字用大。南直隸廬州府無爲州（今安徽無爲縣）人。狀元及第，授翰林院修撰。與修《仁宗實録》，轉侍講。正統三年（一四三八）同考會試，尋引疾家居。正統十一年，召至復任。景泰三年（一四五二），進侍講學士，署南京國子監事。景泰五年，卒于官。
邢寬廷試策見《皇明歷科狀元全策》。
永樂二十二年春三月丁丑朔，上御奉天門，試禮部選中舉人葉恩等百五十人。制策曰：朕惟聖帝明王之治天下，其大者在祀與戎。稽之方册，冬至祭天于圜丘，夏至祭地于方丘，又云合祀天地於南郊。分祭合祭，果有其説歟？《書》稱禋于六宗，《祭法》乃云七祀，而《曲禮》又稱五祀。其言之不同，何歟？古者，天子推其祖之所自出而祭之，謂之禘。夫既有禘，而又有所謂祫祭；禘祫之外，復有所謂禴祠烝嘗者，果何歟？郊社宗廟之禮，備著於經，其儀物制度尚可得而詳辨歟？兵始於黄帝，然周設六軍，因井田而制軍賦，其法可得而聞歟？管子作内政以寓軍令，抑有合於古否歟？漢置材官於郡國，京師有南北軍之屯；唐置府兵彍騎；宋置養兵，又有所謂廂兵禁兵，其制可得而論歟？粤自三代，以及漢唐宋之用兵，有譎有正，有逆有順，皆可指實而言歟？古之善用兵者莫如孫子，其言曰：「兵者，國之大事。必經之以五事。」又曰：「（法）[治]兵不知九變之術
，雖（之）[知]五利不能得人之用
。」此其言果何所本歟？曰五事，曰九變，曰五利，抑可得而悉數歟？朕自即位以來，於祀戎二者，未嘗不致其謹。然其言論之異同，制度之沿革，不可以不考。諸士子博古通今，將有資於世用，其詳陳之，毋泛毋略，[朕]將[親]覽焉
。
（底本：《明太宗實録》卷二六九。參校本：《皇明進士登科考》卷三；《皇明貢舉考》卷三；《皇明歷科狀元全策》卷三）
臣對：臣聞帝王之爲治，其事之大者，曰祀與戎而已。蓋祭祀所以禮百神，用兵所以威四海，二者實爲國之大事。然未能盡其道者，惟在乎一心之敬耳。夫敬者，一心之主宰。天下之事，又豈有舍敬而能盡其道者乎？《書》曰：「鬼神無常享，享於克誠。」曰：「有嚴有翼，共武之服。」以是有以見古之帝王，致謹於戎祀者，莫不以敬爲之主也。
洪惟陛下以神聖之資，文武之德，纘承太祖高皇帝之鴻業，繼志述事，一遵成憲，夙夜孜孜，勵精爲治。故俗化醇厚，萬邦咸寧，太平治效之盛，已見于今日矣。乃進臣等于廷，策以戎祀二事，拳拳焉欲究夫制度沿革異同之説。臣愚有以知聖心之敬，蓋無頃刻而不存者矣，敢不精白一心，以對揚清問乎？
臣聞《周禮·大司樂》以圜鐘爲宫，冬至祭天於圓丘，夏至祭地于方丘。祀天必以冬至日者，以其陽氣來復于上，天之始也。故宫用夾鐘于震之宫，以其帝出乎震也。而謂之圜鐘者，取其形以象天也。祭地必以夏至日者，以其陰氣潛萌於下，地之始也。故宫用林鐘于坤之宫，以其萬物致養乎坤也。而謂之函鐘者，取其容以象地也。郊祭天，社祭地，非分祭之明驗乎？分祭既有具義，而合祭亦豈無其説哉？夫合祭天地于南郊者，祭之于南，就陽位也。漢末引夫婦同室之義而合祭之，先儒固雖有議，然禮以義起，而亦有所取焉。光武中興，采用元始故事，則漢之合祭可見。唐睿宗有事于南郊，玄宗亦于南郊以祀天地，則唐之合祭可知。至宋之世，將郊則首謁景靈宫，次太廟圓丘，皆合祭也。其有不合祭者，唯元豐六年一郊。元祐詔議北郊，蘇軾又主合祭之説，詔從其議。自時厥後，有事于圓丘，皆合祭也，則宋之祭亦又可考矣。
若夫禋於六宗者，理少牢於泰昭以祭時，相近于坎壇以祭寒暑，王宫祭日，夜明祭月，祭星於幽宗，祭水旱于雩宗，豈非《虞書》所謂「精意以享」者乎？既有六宗之祭，而祭法乃云七祀者，蓋周制王爲群姓立七祀，其一曰司命，其二曰中霤，三曰國門，四曰國行，五曰泰厲，六曰户，七曰竈是也。既有七祀，而《曲禮》又曰五祀者，即天子諸侯祭之歲徧，春祭户，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭門，冬祭行是也。
夫所謂禘祫者，宗廟之大祭也。謂之禘者，王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之於始祖之廟，而始祖配之，故謂之禘。《喪服小記》所謂「不王不禘」是也。祫者，合也，以昭穆合食於太祖之廟也。時祭之祫，群主皆升，合食於太廟而毁，廟之主不與焉，《王制》所謂「祫禘、祫嘗、祫烝」是也。三年大祫，則毁廟未毁廟皆升而合食于太廟。《公》《穀》所謂「大祫」是也。然禘祫之外，復使所謂禴、祠、烝、嘗者，即《周官·大宗伯》「春享曰祠。祠者，告祠也。夏享曰禴。禴者，薄物也。秋享曰嘗。嘗者，薦新之義也。冬享曰烝。烝者，衆多之義也。」蓋春夏百物未成，而祠禴之禮簡，秋冬百物既成，故烝嘗之禮備，而《祭統》則曰「凡祭有四時，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿禘陽象也，嘗烝陰象也。」此四時享先王之祭，莫不各有其義焉。
至于儀物制度，「燔柴于泰壇，祭天也。瘞埋于太折，祭地也」。兆于南郊，就陽位也；制于北郊，即陰象也。掃地而祭于其質也，煎鹽之尚貴天産也。用陶匏以象天地之性，藉以藳鞂而陋筦簞之安。用犢貴誠也，用騂尚赤也。醴酒之用而玄酒之尚，割刀之用而鸞刀之貴。大圭不琢，太羹不和，大路越席，犧尊布鼎。黼黻文繡之美，而疏布之尚，反女工之始也。丹漆雕鏤之美，而龍車之乘，尊其樸也。祭之日，王被衮以象天，載冕璪十有二旒，則天數也。旂十有二旈。龍車而設日月，以象天也。天垂象，聖人則之，郊所以明天道焉。
宗廟之制，天子七廟。三昭三穆，與太祖之廟而爲七，外一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而爲五，外一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。其祭物也，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，羊曰柔毛，豚曰腯肥，雞曰翰音，犬曰美獻，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槀魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰醎醝，玉曰嘉玉，幣曰量幣。及其祭也，設其衣裳，衣其瀚帛，陳其犧牲，薦其毛血，腥其俎，熟其肴，實其簠簋籩豆鉶美，列其琴瑟管磬鐘鼓，玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。鬱合秬鬯，臭陰達于淵泉，求諸陰也；蕭合黍稷，臭陽達于牆屋，求諸陽也。作其祝號，循其祝辭。祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥，此禮之大成焉。夫郊社之禮，宗廟之祭，著于經者如此。
然禦侮安民，又莫重之于兵焉。且兵昉于何時乎？自黄帝有蚩尤涿鹿之戰，而兵肇於此。厥後，周人立司馬之官，設六軍之衆，萬二千五百人爲軍。天子六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。將皆命卿。二千五百人爲師，師帥皆中大夫。五百人爲旅，旅帥皆下大夫。百人爲卒，卒長皆上士。三十五人爲兩，兩司馬皆中士。五人爲伍，伍皆有長。其設施措置之宜，用兵立法之善，皆因井田而制，此軍賦也。夫地一里爲井，井十里爲通，通十里爲成，成方十里。成十爲終，終十爲同，同方百里。同十爲封，封十爲畿，畿方千里。有税以足食，賦以足兵。故四井爲邑，四邑爲丘。丘十六井也，有戎馬一疋、牛三頭。四丘爲甸，甸六十四井也，有戎馬四疋、兵車一乘、牛十二頭、甲士三人、步卒七十二人，干戈備具，是謂乘馬之法。且一同百里，提封萬井，除城池、園林、邑居等所，三千六百井，定出賦六千四百井，戎馬四百疋、兵車百乘。此卿大夫采地之大者也，是謂百乘之家。一封三百一十六里，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千疋，兵車千乘。此諸侯之大者也，是謂千乘之國。古者以田賦出兵者以此。其立法之善者，任地利以令貢賦，因暇日以講武事。故其平居也，則出入相友；其戰陣也，則死生相救。此成周之制，有非後世所能及也。
自夫管仲相桓公，霸諸侯，作内政以寓軍令，有軌、里、連、鄉之説。故五家爲軌，軌長率之。四里爲連，故二百人爲卒，連長率之。十連爲鄉，故二千人爲族，鄉良人率之。五鄉一師，故萬人爲軍，五鄉之帥率之。其内政以寓軍令者以此。而其立法之未善者，以國中之士爲兵，鄙野之民爲農，兵不識耒耜之勤，農不識干戈之事，先王寓兵于農之意，于斯亡矣，豈能合於成周之制哉︕
漢興，承秦之制，賦兵以丁而不以田。自其二十二爲正卒，五十六爲退卒。一歲爲衛士，一歲爲材官。材官置于郡國，而京師有南、北軍之屯。南軍則主守衛王宫，而衛宫衛尉主之；北軍則主巡綽京城，而護京中尉主之。南軍則有郎衛兵衛之别，如三署諸郎、羽林、期門，則皆郎衛也；如衛士令丞諸屯衛使，則皆兵衛也。是衛也，非南軍守宫之衛矣？北軍則有調兵、募兵之分，如三輔兵卒，則是調兵而衛；如八校、胡騎、越騎，則是募兵而衛。是衛也，非北軍護京之衛乎？終高祖之世，南北二軍不出，而民兵散郡國，有事則以羽檄召材官，騎士以備軍旅，事已乃罷。武帝時，南北軍皆郡國、番土無定在之兵。其後，兵革數動，調用不足。于是七科謫，而郡國之兵制壞矣。昭宣以來，其弊日甚。東漢來後兵制蕩然。
唐有天下三百年，而兵制凡三變。其初立府兵之法，一寓于農，教養動息，皆有節目。雖未能盡合古制，而頗得其遺意焉。凡天下十道，置府六百三十四，皆名號在關中者二百六十有一，皆以穎諸衛。凡府三等，兵千二百人爲上，千人爲中，八百人爲下。能騎而射者爲越騎，其餘爲步兵。其甲胄戎具藏於府庫，征行則視其數給之，命將統之。而出事已則班師，兵散於府，將歸於朝矣。故士卒無聚食之費，將帥無握兵之柄矣；三時務農，一時講武，無坐食也；籍藏將府，伍散田畝，無列屯也；此故有便于國。其後，張説募彍騎以爲長從宿衛之兵，李林甫又募長徵兵以息山東之役，遂至折衝諸府，無兵可調，而武備遂弛。所謂一變而爲彍騎，再變而爲方鎮，而府兵之法壞矣。尚何敢望前人立制之善哉？
宋懲五代之弊，而明養兵之法，審安危之機，而榷内外之勢。置精兵二十萬，屯十萬於京師以制外變，屯十萬於外郡以制内患。其後，召募强悍之徒，使之守禦攻戰，奮發勇鋭强力之氣，足以犯堅冒刃。爲兵者雖征伐勞苦，然衣食給足，得以終其身；爲民者雖供給繁重，然室家胥慶，得以保妻子，此養兵之法也。若夫州縣精兵，萃之京師，而其餘者布于州郡，以備戰衛，此之謂禁軍。凡役使營繕，不調于民，皆兵役之，此之謂厢軍。熙寧中，取厢軍之壯者而教之，留之在城，免其難役，此之謂禁厢軍。皆隸于殿前、馬步二司，處則衛鎮，出則更戍。其制度雖善，論者謂不若唐府兵之制矣。
夫三代漢唐宋之兵制，著于史者於此。然論其用兵之道，則假仁義尚詐力者譎也，應天命順人心者正也。潛圖不軌，陰致禍亂者，非逆乎？奉辭伐罪，折衝禦侮者，非順乎？是則載之簡册，而其譎正逆順有可得而考見矣。
至於用兵之善，莫若孫子。故其言曰：「兵者，國之大事，必經之以五事。五事者，一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。夫道者，令民與上下同意，故可以與之死生而不畏危也。天者，陰陽、寒暑之時也。地者，遠近、險易、廣狹也。將者，智、信、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，知之者勝敵，不知者不勝也。」又曰：「治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用。九變者，一曰圮地無舍，二曰衢地交合，三曰絶地無留，四曰圍地則謀，五曰死地則戰，六曰途有所由，七曰軍有所不擊，八曰城有所不攻，九曰地有所不争是也。」五利者，即九變中所謂「途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不争，與夫君命有所不受」者是也。苟知五利而不知九變之術，又安能得人以爲之用哉？
夫祭祀、兵戎之制，臣既略陳其概矣。然惟陛下克盡其道焉。蓋陛下自即位以來，夙夜惟寅，誠一無間，所以致敬於郊廟也；嚴恭寅畏，罔不祇肅，所以致謹于百神也，此非帝舜「精意以享」之謂乎？至于兵政，則内有五軍，外設諸衛，統兵有定制也。講武有時，屯田有所，訓兵有定法也。以至凶殘之必取，天討之必加也。此非湯、武仁義之師乎？是皆陛下行之有素而得其效矣。然而，聖問猶惓惓及於此者，豈非治已極而猶恐其未至，德已盛而猶以爲未足？臣愚不敢以他言進，願陛下始終以是敬存心。若四時之運行，元氣之流通，無一時之不在，無一事之不謹，如帝堯之欽明文思也，帝舜之温恭允塞也，成湯之聖敬日躋也，文王之緝熙敬止也。則天人和同，宗廟尊安，以開萬世之太平，以行萬年之福慶者，誠在于此。故曰敬者，聖學之所以成始而成終者也。
臣譾陋荒踈，學不足以通古今，才不足以資世用，謹效涓埃，陳其萬一，伏願陛下察臣愚衷，少垂採擇焉。干冒天威，不勝戰栗之至。臣謹對。
（底本：《皇明歷科狀元全策》卷三）