下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
永樂十六年（一四一八）戊戌科，廷對之士二百五十人。狀元李騏，榜眼劉江，探花鄧珍。
李騏（一三七八—一四二五），字德良，初名馬。福建福州府長樂縣（今長樂市）人。永樂十五年鄉試解元。狀元及第，朱棣御筆改「馬」爲「騏」。授翰林院修撰。永樂二十二年，方病，值成祖殞命榆木川，驚悸哀悼，即出臨哭，病遂深，翌年卒，年四十八。
李騏廷試策見《皇明歷科狀元全策》。
永樂十六年三月辛亥朔，上御奉天殿，試行在禮部選中舉人董璘等二百五十人。制策曰：帝王之治天下，必有要道。昔之聖人垂衣裳而天下治，唐虞之世，治道彰明，其命官咨牧，載之於書，有可見已。成周之官，倍蓰唐虞，備存周禮，其詳得而數之。周禮，周公所作也，何若是之煩與？較之唐虞之無爲，蓋有徑庭。然其法度紀綱，至爲精密，可行於天下後世，何至秦而遂廢？漢承秦弊，去周未遠，可以復古，何故因仍其舊而不能變與？唐因於隋，宋因五季，亦皆若是有可議者。人之恒言，爲治之道，在於一道德而同風俗。今天下之廣，生齒之繁，彼疆此域之限隔，服食趨向之異宜，道德何由而一，風俗何由而同？子諸生於經史時務，講之熟矣，凡有裨於治道，其詳陳之毋隱
，朕將親覽焉。
（底本：《明太宗實録》卷一九八。參校本：《皇明進士登科考》卷三；《皇明貢舉考》卷三；《皇明歷科狀元全策》卷三）
臣對：臣聞治本于道，道本于心。有二帝三王之心，則有二帝三王之道；有二帝三王之道，則有二帝三王之治。以是心爲道德之本，以是道致治效之隆，固已見于今日矣。無爲之治，唐虞豈得而專美哉？
洪惟太祖聖神文武欽明啓運俊德成功統天大孝高皇帝，以武功綏海内，以文德致太平。皇上紹承大統，繼志述事設學校師儒之任，而教化已浹矣；置省府州縣之司，而德化已孚矣，而猶曰：「道德何由而一，風俗何由而同？」定五禮六樂之儀，而在公無異教矣；同律度量衡之法，而在此無異習矣。而猶曰：「彼疆此域之限隔，服食趨向之異宜。」乃進臣等于廷，降賜清問，俾陳爲治之要。臣愚有以知陛下之心，即堯舜猶病不足，文王望道未見之心也。臣敢不拜手稽首，以對揚聖天子之休命？
臣聞帝王治天下之要道，惟在乎知人、安民二者而已。《書》曰：「知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。」是以古昔聖人，若黄帝舉六相，修百度，而至垂裳之治；唐虞命九官，咨十二牧，而致無爲之化。當是時也，典三禮之有其人，教胄子有其官。内而都俞密勿於一堂之上者，足以燮理乎陰陽，外而明明穆穆於庶位之列者，足以綜理乎民事。六府以之而孔修，三事以之而允洽。比屋有可封之俗，人人有士君子之行。聖人於此，復何爲哉？亦垂衣拱手而已。史氏載之于《書》，以著其治效之盛，千載而下，願治之君，莫不悚而慕之者。
迨至成周，設官之教，倍蓰唐虞。蓋唐虞建官惟百，内有百揆四岳，外有州牧侯伯。而《周官》則六卿分職，各率其屬。天官冢宰掌邦治，地官司徒掌邦教，春官宗伯掌邦禮，夏官司馬掌邦政，秋官司寇掌邦刑，冬官司空掌邦土。天官自太宰、小宰以下，其屬六十有二。地官自大司徒、小司徒以下，其屬七十有四。春官自大宗伯、小宗伯以下，其屬七十。夏官自大司馬、小司馬以下，其屬六十。秋官自大司寇、小司寇以下，其屬六十有五。冬官《考工記》工人之屬，二十有九。合三百六十有五，此周官之數然也。
然《周禮》一書，乃周公政典之書，述官府職掌之事，與他經不類，若後世《百官志》是也。蓋周公當功成治定之日，禮備樂和之時，作爲此書以黼黻太平，詳於典章文物而不及于道化，嚴於官府職掌而闊略于君身。其視畫也似考，而惠下也甚厚；其經入也似豐，而奉上也甚約。其兵農以井田，其取民以什一，其教民以鄉遂，其養士以學校，其治天下以封建，其威民以肉刑，其建官以三百六十。上而六典、八法、八則、八柄、九貢、九賦、九式之序，次而朝覲會同、冠婚喪祀、師旅田畯，下至車旗圭璧之器，匠作輪輿之度，與夫晝績刮摩摶植之法，又其細及於取魚射馬擉鱉之微，莫不具備。是皆周公天理爛然，心胸廣大，故其法度紀綱，至爲精密，誠可行之天下後世。孔子曰：「鬱鬱乎文哉，吾從周︕」文中子曰：「如有用我，執此以往。」觀是二説，則《周禮》可行於天下後世，昭然而可見矣。
柰何世至春秋，諸史皆去其籍，《周禮》之亡，十已喪其七八矣。繼而秦不師古，焚棄先王典籍，《周禮》之書，蕩然而無遺矣。秦固不足言也。自秦而下，言治者曰漢，曰唐，曰宋。然惜其雜伯雜夷，而不能純于王道，其于周官之法度，而概乎其未之聞也。
漢因秦罷侯置守，太尉主五兵，丞相總百揆之制而損益之。則以太師、太傅、太保爲上公，不常置。以丞相、御史大夫、太尉爲三公，驃騎、車騎爲比公，左右前後將軍爲上卿，太常至少府九寺爲正卿，執金吾至右扶風爲部卿，而有上中下大夫之制，中外朝之名。責任既繁，事亦多曠，比之周制，其果無可議乎？唐因隋五監十二衛十六府之制，而損益之。則以太尉、司徒、司空爲三公，以尚書、門下、中書、秘書、殿中、内侍爲六省，次太常至太府爲九寺，國子監至都水監爲五監，次左右衛以下爲十四衛，次左右率府以下爲十率府。其後又有員外、檢校之濫署，特置同正之冗員。官非本制，政亦多門，比之周制，又其果無可議乎？宋沿五代而略加更改，以侍中、中書令、同中書門下平章事爲宰相，復有參知政事爲之副。元豐以後，復加詳定。大概不出《唐六典》之典，亦未免於漢唐之可議者。此漢唐宋之所以止于漢唐宋，而不能比隆于唐虞三代之盛也。
天運循環，無往不復。我太祖高皇帝以聖神文武之資，聰明睿智之德，當海宇寧謐之日，天下甫定之時，即設官分職以爲民極。内而京師六卿分職，即周官六卿之制也；外而州郡大小相維，即周官率屬之意也。以至于農桑、學校之政，賞善罰惡之施，無一而非先王之良法美意。欽惟皇上，法祖宗之成憲，循制度之定規，一動一静，宛乎其步趨；一言一行，儼乎其踐履，是所謂爲治之要者矣。舍祖宗成法之後，豈復有所謂爲治之要者哉？惟陛下法祖宗成憲以爲治，而無改於纖毫。故普天之下，民物阜康；率土之濱，休祥畢至。椎髻弁裳，化而爲冠服；際天極地，靡有不尊親。彼疆此域，無水土限隔之殊；服食趨向，無風氣異宜之尚。聯父門兄弟者，有以同其恩；聯師儒朋友者，有以同其義。道德之所以一，風俗之所以同，何莫而不由陛下法祖爲治之所致歟？尚奚待愚臣言哉。
然臣於終篇，願有獻焉。人君一心，萬善之本，萬化之原也。先太祖高皇帝而聖如唐虞者，此心也；後唐虞而聖如太祖高皇帝者，此心也。陛下以聖繼聖，以神繼神，遠而足以跨越乎唐虞，近而足以紹述乎太祖高皇帝，非此心乎？陛下以是心而一道德，則人同此心，心同此理，而皆爲會極歸極之民，即《中庸》所謂「盡己之性，則能盡人之性」者也。以是心而同風俗，則四海一家，天下一人，而無有遠近不同之俗，即《中庸》所謂「今天下車同軌，書同文，行同倫」者也。尚何彼疆此域之有限隔，服食趨向之有異宜也哉？臣願陛下始終此心，永保此治，可以四三皇，可以六五帝。垂衣拱手之治，端在于今日矣，彼漢唐宋之因循陋習，尚奚足論哉？
臣愚不揆鄙陋，上塵聖覽，干冒天威，臣不勝悚懼之至。臣謹對。
（底本：《皇明歷科狀元全策》卷三）