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永樂四年（一四〇六）丙戌科，廷對之士二百一十九人。狀元林環，榜眼陳全，探花劉素。
林環（一三七六—一四一五），字崇璧，號絅齋。福建興化府莆田縣（今莆田市）人。授翰林院修撰。及第之明年，陞侍講。與修《永樂大典》，爲《書經》總裁。兩爲會試考官，聲名籍甚。永樂十三年，扈從巡幸，卒於北京，年四十。著有《絅齋集》二十二卷。
林環廷試策見《皇明歷科狀元全策》。
永樂四年三月辛卯朔。壬寅，上御奉天殿，試禮部選中舉人朱瑨等二百一十九人。制策曰：朕承皇考太祖高皇帝鴻業
，輿圖之廣，生齒之繁，從古莫比。故窮髮之地，咸爲編户；雕題椎髻
，悉化冠裳。來雖如歸，而治慮未浹，朕夙夜惟念，期在雍熙。然十室之邑，人人教之，且有弗及，矧天下之大，兆民之衆。夫存神過化
，不見其迹，欲臻其極，諒必有要，不明諸心，曷由（遠）[達]効
？唐虞三代之治，其來尚矣。而漢唐宋之治，猶可指而言之。自夔典樂教胄子，而學校興，而漢唐宋之學校有因革，其教化可得而聞？自大司徒以鄉三物教萬民而科目舉，而漢唐宋之科目有異同，其名實可得而議？自小司徒經土地而田制定，而漢唐宋之制田有屯營，其計畫可得而言？自校人掌王馬之政而馬政立，而漢唐宋之畜牧有耗息，其詳悉可得而致之。數者有宜於右而合於今，若何施而可以幾治。夫政不稽古，則不足以驗今
，事不究迹則無以見寔，諸生博古以知今
，明體以適用，陳其當否，以著于篇。毋從毋隱
，朕將親覽焉。
（底本：《明太宗實録》卷五二。參校本：《皇明進士登科考》卷三；《皇明貢舉考》卷二；《皇明歷科狀元全策》卷二）
臣對：臣聞出治有本，在乎先明諸心；爲治有法，在乎遠稽諸古。蓋明諸心者其本也，而稽諸古者其迹也。聖人之治天下，未嘗不以稽古爲道，而亦曷嘗不本諸心以爲出治之本乎？
欽惟太祖聖神文武欽明啓運俊德成功統天大孝高皇帝，肇造洪基，撫有六合，垂統萬世，厥功罕儷。皇上嗣膺寶圖，思邁先烈，繼述之美，克開前光。于是戴髮含齒，率隸編籍，尺地寸天，舉入貢賦。以致雕題椎結，化而冠裳，則不惟有以囿生靈于覆幬之中，而且有以變左衽于禮義之習，弘功偉績，超越宇宙，宜莫尚矣。而皇上方且慮治化之未洽，思臻治之有要，進臣等于廷，降賜清問，欲遠法唐虞三代，而近稽之漢唐宋。詳舉其目，則學校之興，科目之舉，田制之定，馬政之立，皆欲追究其迹。而原其要，則首于「明諸心」之一言。噫︕「明諸心」一言，臣有以知皇上于出治之道知所本矣。然皇上訏謨遠猷，斷自宸衷，而猶拳拳舉以策臣等者，臣又以知皇上是心，其即詢于芻蕘之心也，臣安敢不拜手稽首，以對揚聖天子之休命乎？
臣聞以言語詔民者，則十室之邑，雖耳提面命而不足；以德化導民者，則天下之大，雖運以方寸而有餘。何則？天下雖大，不能大君人之一心耳。故存誠過化雖泯于無迹，而臻極至到，則原于一心。是以堯舜以之帝天下，而使黎民於變，比屋可封者，此心也；三代以之王天下，而使兆民允懷，人人有士夫君子之行者，亦此心也。以至漢唐宋之治，雖不逮古，然亦能超後世而獨盛者，何莫非此心乎？是則皇上將欲躋于唐虞三代，而薄漢唐宋於不居者，寧不自一心始乎？皇上知自心始，則所謂期于雍熙，臻其至極，皆在方寸一轉移之間耳。况夫學校之興也，科目之舉也，田制、馬政之定也、立也，又皆是心之用乎。臣請因聖策所及而條陳之。
夫人君之繼天立極，莫大于學校也。舜命夔典樂以教胄子，直而温，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲，此典樂之官所由設，乃學校所由始也。三代之學，夏曰東序、西序，商曰左學、右學，周曰東膠、虞庠，亦曰辟雍，無非以明人倫也。漢興，高帝以馬上得天下，未遑庠序之事。至文帝，頗登用文學之士。景帝不學儒學，故諸博士，具諸徒間，未有進者。當時惟文翁守蜀而修學舍于成都，由是大化比于齊魯，武帝乃令天下郡國皆立學校官。光武中興，始起太學。明帝臨雍拜老，正坐講道，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者，蓋億萬計。至于安帝薄于文藝，博士倚席不講，學舍盡爲蔬園。漢學校有可考矣。唐有國學，有太學，有四門學，有律學，有書學、算學。太宗又數行幸。貞觀之盛，增築學舍千二百間，生徒至三萬餘人。至代宗時，夷狄多虞，弦誦之地，寂寥無聲。此唐之學校有可考者矣。若宋之時，有國子監、太學，有武學，有書、算學。天下已平，儒者往往依山林以講授，當時如嵩陽、岳麓、睢陽、白鹿四書院爲尤著。厥後如胡安定教授蘇湖，立經義治事齋以教學者，此尤表表足稱。則宋之學校，其顛末亦有可稽者焉。
夫學校教化之本，唐虞三代之時，天子、公卿躬行于上，言行政事，皆可師法，故學校之立而教化爲特盛。若漢之治雜霸，唐之治雜夷，宋之治亦有未醇，躬行之實，已無其本，則學校雖立，而教化終有愧于古者，抑有由矣。
人君用人亮天之道，莫大于科目。成周之時，司徒以鄉三物教萬民，一曰「六德」：知、仁、聖、義、中、和。二曰「六行」：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰「六藝」：禮、樂、射、御、書、數。鄉大夫三歲大比而賓興夫賢者能者，故命鄉論秀而升之司徒，曰「選士」；司徒論選士之秀，升之學，曰「俊士」；樂正順先王詩書禮樂以造士，大樂正論造士之秀，升之司馬曰「進士」。大司馬論辨官材以告于王，論定而後官之，任官而後爵之，以至太宰詔廢置而持其柄，内史贊予奪而貳于中。司士掌郡士之版，歲登記其損益之數。此科目所由舉也。若漢之時，則有孝廉、孝弟、力田、賢良、明經諸科。唐之時，則由學館進者曰「生徒」，由州縣進者曰「鄉貢」，而又有進士、開元禮、緣舉、襍録、制舉、孝廉、三禮、五傳、一史、三史、童子、明經、明法、明算諸科。宋之時，則有諸賢良，有宏詞，有童子學，漕試、推恩諸科。此漢唐宋科目之名，其異同固可稽矣。然成周之時，教養有法，且選任之際，循名責實。故所進之人，無非適用之士。
若漢唐而後，則養非所用，用非所養，故進用之際，不無賢否相半。是故漢之仲舒以賢良進，倪寬以明經舉，似矣。而徐淑之不逃冒年，陳湯之不奔父喪，乃與科選，果何歟？唐之制科，則有裴度、韓休，而皇甫鎛亦以是進。博學宏詞，則有陸贄、杜黄裳，而王涯、劉禹錫，亦以是進，又何歟？宋之富弼、蘇軾，以制科進，杜祁公、范文正、歐陽公由進士舉，是皆可取。然以丁謂之諛佞，且居要路，則又不能無可議者焉。此其名實不稱，視成周得人之盛，蓋不能無歉矣。
至若足民足國之良圖，莫要于定田制；備兵講武之先事，莫要于立馬政。周制，小司徒均土地而井牧其田野。步百爲畝，畝百爲夫。人三爲屋，屋三爲井。四井爲邑，四邑爲丘，四丘爲甸，四甸爲縣，四縣爲都，故成周無不受田之家。阡陌既開，井田法廢。自漢文帝募民耕塞下，始有屯田之制。趙充國擊先零，分兵久駐，於是有屯田之説。至唐之時，則有營田之制。至宋之興，或屯或營，蓋兼用也。大抵漢之屯田以兵，唐之營田以民，而宋之或兵或民，蓋不一焉。夫其屯田以兵，斯可以免軍旅坐食之費；營田以民，斯可以足國家儲備之資，此其計劃之善，亦有可取者矣。
至若（佼）[校]人掌王馬之政
，此馬政所由立也。漢置僕牧帥諸苑，而衆庶街巷有馬，則不特養于官矣。暨大將軍驃騎屢出，而馬大耗。唐自張萬歲領群牧，馬至七十萬六千，王毛仲初監馬二十四萬，後至四十三萬。自群牧失職，國馬益耗。宋則牧馬有監，掌牧有職。又或畜之于官，或養之于民，或市之于邊。大抵市之于邊者不可常，莫若畜之于官爲有常也；專畜于官者爲限，莫若兼養於民者爲益廣也。若是息耗之由，亦可概見矣。
皇上既舉數者之目，詳列于前，而又以數者之政，宜於今者總詢于後。臣學不足以稽古，用不足以適今，曷足以上揆聖衷？愚昧之見，謂是數者，皆皇上酌古準今，已行之效，而拳拳以爲問，特皇上謙讓不自滿足之心耳。夫方今學校，内自京畿，外達郡國，莫不有學，此蓋太祖高皇帝參酌古制而用之者。今皇上遵而行之，邇者車駕臨幸太學，俎豆生輝，衣冠增氣，天下士子，知所嚮方，則教人之法，固可比隆唐虞三代，而陋漢唐宋于下風矣。方今進于學校者有科貢，選于鄉里者有人材，是亦太祖高皇帝錯綜古典而行之者。今皇上嗣而守之，兹者臨軒策問，茅茹彙征，衣冠雲集，萬邦黎獻，共惟帝臣，則用人之道，亦可媲美唐虞三代，而薄漢唐宋于下流矣。至若田制之立，雖非盡成周之舊，馬政之立，亦參用校人之政。然其屯營之必備，畜牧之必專，是亦酌古而宜于今者耳。是二者亦太祖高皇帝已試之法，今皇上率而由之者。况于屯田則勸督之必嚴，于畜牧則孳息之益衆，殆恐古昔盛際，亦不過是，而漢唐宋又烏可以同日而語哉？
然臣于終篇，願有獻焉。夫是數者，特治之法也，其本則係之皇上之心。蓋以是心而興學校，則朱熹所謂「本之躬行心得之餘」是也；以是心而興賢才，則大禹所謂「光天之下」是也；以是心而定田制，則《大學》所謂「有德此有人，有人此有土，有土此有財」是也；以是心而立馬政，則《詩》所謂「秉心塞淵」與「思無邪」者是也。合而論之，則程子所謂：「有《關雎》《麟趾》之意，而後可以行《周官》之法度。」臣願皇上終始此心，斯可以終始此治矣。
臣于博古通今，明體適用，烏足以當。特以上之問，適有以發臣愚忠，故敢冒昧陳獻。伏冀萬幾之暇，少垂聖覽，生民幸甚，天下幸甚︕
臣不勝惓惓。臣謹對。
（底本：《皇明歷科狀元全策》卷二）