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建文二年（一四〇〇）庚辰科，廷對之士一百一十人。狀元胡廣（榜名胡靖），榜眼王艮，探花李貫。
胡廣（一三六八—一四一八），字光大，號昊庵。江西吉安府吉水縣人（今屬吉安市）。狀元及第，賜名「靖」，授翰林院修撰。靖難之後，歸降朱棣，復疏名廣。陞侍講，逾月改侍讀。永樂四年，進翰林學士兼左春坊大學士，尋拜進文淵閣大學士，兼官如故。深得朱棣信任，凡巡幸北京，親征北邊，多與扈從。永樂十六年五月卒，年五十一。贈禮部尚書，謚「文穆」。仁宗即位，加贈少師。工書法，獨步當時。奉命修《性理大全》《五經四書大全》等，皆爲總裁。詩文結集爲《胡文穆集》二十卷。《明史》有傳。
胡廣廷試策見《建文二年進士登科録》及《皇明歷科狀元全策》。
敕問：諸生蓋聞，致治之主，論治道之盛，必以唐虞三代爲準。堯舜禹湯文武，此數聖人者，其德厚矣。然所以本諸身發於政事，施澤于民者，其先後始終，亦有得而言歟？夫由親以及疏，篤近而舉遠，百王之所同也。堯舜之時，黎民於變時雍矣，以親則有象之傲，臣則有共、鯀之凶。則聖人之化，有所弗及歟？抑爲惡之人，有不得而化者歟？
朕紹承大統，每思古先聖帝明王之治，何修何爲，而可使家給人足，比屋有可封之俗？行何善政，而可使囹圄空虚，刑措不用歟？圖治莫切於用賢，而患賢才之難致。化民莫先於斆學，而患禮樂之難興。果何由而可使野無遺賢，而民皆樂於爲善歟？兹欲使海内皞皞熙熙，如唐虞三代時，致之必有其道，施爲必有其序。諸生習於聖賢之説久矣，其具著于篇，朕將親覽焉。
（底本：《建文二年殿試登科録》，抄本，國家圖書館藏。參校本：《皇明進士登科考》卷二；《皇明貢舉考》卷二；《皇明歷科狀元全策》卷二）
臣對：臣聞孔子曰：「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民爲非曰義。」大哉︕仁義之道乎。堯舜用之而成化，禹湯文武用之而致治也。有志之君，願治之主，莫不於是而取法焉。稽之於古，三代有天下，率數百年之久，其所以致隆盛者，莫不以仁義之道也。及其後世之衰，亦莫不以不行仁義之故，而遂至於不有天下。至於論致治之隆，民俗之美，致賢才之衆，興禮樂之盛，何莫不由於斯？
今陛下以隆古之道，致治之由，下策微臣，此蓋陛下之所已行，而不待臣之言也。雖然天生一代之聖君，必生一代之賢才，所以能致非常之治，而開非常之太平者，由其能旁求博詢，取諸人以爲善者也。臣敢不獻切時之正論，而徒角無用之虚文也哉？
夫堯舜禹湯文武之爲君，臯夔稷卨周召之爲臣，都俞吁咈者，無非仁義之言；賡歌戒飭者，無非仁義之語。所以揚言乎廟堂之上，而化行乎海隅之中，無一民之不被，無一夫之不化，而成黎民於變時雍之美。然而親則有象之傲，臣則有共鯀之凶，亦非聖人仁義之化有所不及，而爲惡之人，將聖人有不能化之者。故孔子曰：「惟上智與下愚不移。」蓋自暴自棄者，雖聖人與居，不能化之也，豈可以此而病堯舜之治哉？夫天之生物，鼓之以雷霆，潤之以風雨，未嘗不同。而發榮滋長，凋瘁銷落，有倍蓰而不齊者，亦豈天之不能成物也哉？聖人之治，亦由是也。
陛下思古先帝王之治，而欲垂憲於萬世，非仁義則不能有所爲也。夫仁義者治天下之大經，大用之則大效，小用之則小效。自陛下嗣位以來，寬租負之徵，下養老之詔，省刑罰之繁，四海之民，莫不欣戴。近以[親藩]陸梁
，遠近搔動，而天下之民心不摇者，此陛下躬行仁義之效，固結於人心者又非一日也。此臣所謂陛下已行之驗者。臣願陛下終始而行之，持之以久，積之以歲月，而不求其近功，則何修而不得，何爲而不成？况夫陛下居至尊之位，操可致之柄，豈宜簿此而不爲哉？
夫囹圄非仁義不空，刑罰非仁義不措，賢才非仁義不興，禮樂非仁義不作。故孔子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」又曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」事得其序，物得其和，則禮樂見而仁義著矣。故仁義之道，行之於一身，推之於一家，又推而達之國與天下，則身修家齊國治而天下平，自有不期然而然者矣。
今陛下舉行仁義於上，則公卿大臣躬行仁義於下；遠近百執事倡導仁義以相漸摩，而民亦以仁義相教習。將見禮樂可興，而致鳳凰來儀之美；賢才畢出，而致國家咸寧之休。囹圄何患其不虚，刑罰何患其不措哉？將見唐虞三代之盛，熙熙皞皞之俗，復見於今日矣。臣固以聖賢仁義之道，爲陛下始終而敷[陳]之
。伏願陛下不以臣言爲迂而加意篤行，則其效將有不止於今日矣。
抑臣聞之：漢武帝策賢良，董仲舒以教化對，惜乎武帝不能行也。惟好尚功名而喜於方士，以至末年乃有輪臺之悔。今陛下策臣，臣以仁義爲對者，欲陛下力行之以致太平，使天下後世知陛下之策臣者，求實言；而臣之應陛下者，以實對。臣雖不敢自儕於仲舒，又豈敢以武帝望陛下爲三代之君。臣既不敢過諛，亦不敢激。願陛下少垂睿覽，非惟臣之幸甚，天下幸甚。臣謹對。
（底本：《建文二年殿試登科録》。參校本：《皇明歷科狀元全策》卷二）