一、追寻“潇湘八景”

当笔者开始研究“潇湘八景”诗画，经常被询问是否去过湖南，游览过“潇湘八景”。这个问题预设的想法是：“潇湘八景”是至今仍有迹可循、实际存在于湖南境内的景观，亲身体察的经验将会增益对其了解。

如同旅行之前总会参考指南手册，搜集相关信息，我们首先得到的材料，是北宋沈括在《梦溪笔谈》中的记载：

度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水，其得意者有“平沙雁落”“远浦帆归”“山市晴岚”“江天暮雪”“洞庭秋月”“潇湘夜雨”“烟寺晚钟”“渔村落照”，谓之“八景”。好事者多传之。

将近一千年前的沈括并没有告诉“潇湘八景”的位置，只透露了当时有一位能画画、名为宋迪（字复古，约1015—1080）的官员，他画的平远山水作品被称为“八景”。

“八景”由八个四字一单元的标题组合而成，除了“洞庭秋月”显然是指洞庭湖，其他七景都很笼统。古代潇水和湘水汇流之处谓“潇湘”，即如今的湖南永州，这是对于“潇湘”最狭隘的指涉。如果采取这种狭隘指涉，则“潇湘夜雨”的所在地便在永州。于是，“潇湘八景”只有“洞庭秋月”和“潇湘夜雨”的地点可知晓，其余六景究竟在何处呢？

在追索“潇湘八景”的地理位置，尝试为它画出景观地图时，我遭遇了重重困难。元代的文人画家吴镇（1280—1354）早在元顺帝至正四年（1344）提出了同样的问题，题写于他描绘故乡浙江嘉兴的《嘉禾八景图》 （图1-1）上：

胜景者，独潇湘八景得其名，广其传。惟洞庭秋月、潇湘夜雨，余六景，皆出于潇湘之接壤。信乎？其为真八景者矣。

吴镇怀疑是否真的有实际的“潇湘八景”风光，即使有，也未必皆位于潇湘境内。

吴镇的怀疑，在地方志里得到了解答。既然“潇湘八景”的各景名称得自宋迪的个别画题，地方志的编撰者告诉我们：宋迪画八景图，而长沙府城西有八景台，两者相关。现存较早的《长沙府志》为明代嘉靖十二年（1533）刻本，其中记载：

八景台，在府城西，宋嘉祐中筑。宋迪因作八景图，僧慧洪赋诗，更名八境，陈传（按：当作“傅”）良复其旧，并建二亭于旁。

清代康熙二十四年（1685）刻本的《长沙府志》对八景台的叙述大致与明代相同：

八景台，在驿步门外，宋嘉佑（按：当作“祐”）中筑。宋迪作八景图，僧慧洪赋诗更名八境，陈传（按：当作“傅”）良复其旧名，并建二亭。 驿步门即位于长沙府城西，现代学者考察出其确切地点在今长沙市大西门湘江北大桥引桥附近 。

宋迪曾经于仁宗嘉祐年间（1056—1063）担任荆南转运判官尚书都官员外郎（图1-2） ，苏轼（1037—1101）题写宋迪的《潇湘晚景图》云：“西征忆南国，堂上画潇湘。” 可知《潇湘晚景图》与宋迪在湖南的经验有关，画的是对于潇湘地区的回忆。明刻本说宋迪因八景台而作八景图，坐实了八景图和长沙八景台的关系。清刻本则没有直接联系两者，但言下之意，总有因缘。

北宋诗僧惠洪（释德洪，1071—1128）曾为宋迪的八景图作诗，诗题为：《宋迪作八境绝妙，人谓之无声句。演上人戏余曰：道人能作有声画乎？因为之各赋一首》 ，因此，《长沙府志》的编撰者认为惠洪将“八景”改为“八境”。不过，纵观“潇湘八景”的形成过程，沈约（441—513）的《八咏诗》和苏轼《虔州八境图八首》都是孕育的要素 ，在“潇湘八景”尚未广泛流传，名称也尚未定型之际，“八咏”“八境”和“八景”混用的现象是可以理解的。例如苏轼的《虔州八境图八首》，便在“潇湘八景”诗画东传的历史中，影响了韩国文人对于“潇湘八景”的接受和认识。韩国高丽时代诗人李奎报（1169—1241）有《虔州八景诗》，全诗共八首，各首的标题却与“潇湘八景”的八个景致相同 ，也就是说，李奎报明明写的是“潇湘八景”诗，诗题却沿袭了苏轼的《虔州八境图八首》。

“八景”的“景”字原义为“日光”，将“八景”解释为“八种景观”其实是北宋才兴起的概念。“八景”本为道教语词，一作“八宝妙景”“八卦神景”“八色光景”。明代周玄贞《皇经集注》云：“与诸天眷属驭八景銮舆。”原注：“八景，一作八宝妙景，一作八卦神景，一作八色光景。大抵天上神舆，周八方之景，备八节之和，故云八景。”宋代以前诗歌多以“八景”形容道教科仪中之神舆，例如庾信（513—581）的《道士步虚词》：

无名万物始，有道百灵初。寂绝乘丹气，玄明上玉虚。三元随建节，八景逐回舆。

明代和清代《长沙府志》关于八景台描写的歧义部分，是南宋永嘉学者陈傅良（1137—1203）所做的修复工作，两书以讹传讹，都误作“陈传良”。陈傅良字君举，号止斋，曾经在南宋孝宗淳熙十四年（1187）出任湖南桂阳知军，淳熙十五年于岳麓书院讲学，光宗朝（1189—1194）提举湖南常平茶盐转运判官。 明刻本《长沙府志》谓陈傅良“复其旧，并建二亭于旁”，意思似乎是重新修葺了八景台；而清刻本则说他“复其旧名，并建二亭”，是把被释惠洪更为“八境”的八景台称呼回复，并没有对八景台进行整顿。

总之，地方志的编撰者以古迹八景台作为宋迪绘画八景图的机缘，并引申宋迪的八景图乃据八景台，画其所见。既然如此，八景图的各个画题，应该都有实景依据。

除了地方志的编撰者，明代文人也加入了考察“潇湘八景”所在地的行列，例如李腾芳（万历二十年［1592］进士）指出：

烟寺晚钟，烟寺者石塔寺也，前瞰江流后依古木，其烟常蒙蒙然也。每钟鸣则林中之宿鸟争鸣，而江上之鱼舟各返，禽竞渔唱与钟磬相戛，亦快境也。

“烟寺晚钟”的“寺”究竟是哪一座？清刻本《长沙府志》的看法是：

烟寺晚钟，即水陆寺，在江心。薄暮烟笼，钟声一动，渔舟返棹，宿鸟惊鸣，景趣更悠然矣。

到了现代，为了推广旅游事业，促进地方经济发展，“潇湘八景”的八个对应地点基本上有了以下的组合（图1-3）：

江天暮雪——长沙市湘江中心橘子洲头

山市晴岚——湘潭市昭山

烟寺晚钟——衡山县清凉寺

潇湘夜雨——永州市苹岛潇湘亭

远浦归帆——湘阴县城江岸

渔村夕照——桃源县武陵溪

洞庭秋月——岳阳市岳阳楼

平沙落雁——衡阳市回雁峰这个组合大致参考了地方志的内容，地点更为明确，显示“潇湘八景”散布于湖南，是湖南佳景之大成。换句话说，假使想走访“潇湘八景”，等于必须游历湖南的八个县市。

然而，即使明清地方志上所记录的，未见于宋元史料的长沙八景台的确与宋迪画八景图相关，宋迪登八景台，举目四望，也不可能看得见如现代“潇湘八景”列举的所有风景，顶多因八景台的地理位置，看得见位于长沙的橘子洲头，也就是“江天暮雪”一景。况且，我们从“江天暮雪”的图像与题画诗得知其与柳宗元诗的传承脉络 ，柳宗元写作《江雪》的地区即为永州。“江天暮雪”一景，是否可能并非在橘子洲头，也不是明代李腾芳说的白石港，而是在永州呢？

本章意不在反驳明代以来求证“潇湘八景”地点的是非，事实上，笔者被鼓励前往潇湘之境探访，苦于八景之处难查的过程中，对于现代人终于整理出了八景之所在，仍是充满敬意和感谢的。现代列举的这些“潇湘八景”并非凭空捏造，假如不明了自北宋以降，“潇湘八景”如何从绘画题目变成实际的旅游景点，径自享受湖南的山光水色，仍不失纵目骋怀之乐。因此，笔者必须说明本章的写作目的，是从看似矛盾的、虚实相生的潇湘文化断裂点切入，论析其中隐含的文化记忆如何被想象、被开发、被制造，以至于凌驾于个人的地方经验之上，形塑了新的文化意识。 Kjqhwwr6xagvCO2WcRLX8A29xnZN+wlzsT3hBxro65+QCSXIATr0Mlvrx7ks3s1X