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如果说《竹取物语》是“仙”，《伊势物语》是“雅”，那么《落洼物语》（
）就是“俗”。与前两部作品不尽相同，《落洼物语》从诞生时起，受到的关注就不高。在镰仓时代成书的文学评论著作《无名草子》（
）中，就丝毫没有提到《落洼物语》。而目前所知道的最早的相关研究，是江户时代的贺茂真渊所著。至于传本，虽然有诸多版本，但因欠缺的部分相同，应是出自同一母本。直到近代，日本对《落洼物语》的研究才渐渐多起来，对其在文学史上的地位也进行了再评价。根据现在的通说，《落洼物语》是现存最早的继子虐待物语，其最突出的特点是“劝善惩恶是正义”“提倡一夫一妻制”“大众风俗小说”这几点
[1]
。从随处可见的对汉籍的引用，可知作者有着深厚的汉学修养。自古以来就有作者是源顺（Minamoto no Shitagou）的说法，稻贺敬二（Keiji Inaga）更加将其发展，提出前三段是源顺，最后一段是清少纳言（Seisyounagon）所著的说法
，而原国人（Kunihito Hara）则认为是以选子内亲王为中心的贺茂斋院文艺圈中人物所作
，但目前都没有切实的证据。不过从作品推测，可知是殿上人
、受领
这个阶层的男性，并且因为在《枕草子》（
）中已经出现“落洼少将”这种称呼，可知在一条天皇（Ichijyou tennou）时期已经成书，并且广泛流传
[2]
。
《落洼物语》的女主角是被称为“落洼之君”（Ochikubu no Kimi）的贵族小姐，她的母亲是出身皇族的女性，原文中写的是“
”，解释为“具有皇室血脉，汉字写作‘皇家统’或‘王家统’，女源氏”
[3]
。从落洼的年龄与继母的三女儿和四女儿相接近，可以推想中纳言应该是先与其继母结婚，在保持跟继母关系的同时，又跟落洼母亲保持夫妻关系，从而生下了她。虽然落洼的母亲具有皇室血脉，但应该不是天皇之女，不然即使是赐姓的皇女，也不该受到这样的待遇，何况中纳言本身并非最高级别的贵族。那么最有可能的是，落洼母亲为亲王之女，本身为女王，有没有被赐姓不得而知。因为其父亲去世得早，家道中落，因此给中纳言做了妾室，生下落洼之后就去世了。在第三卷中落洼母亲留给她的三条邸，极有可能是其外祖父的遗产。这样的人物设定，也影响了《源氏物语》。试想红鼻头的“末摘花”，也是亲王之女，在父亲死后过着凄惨的生活。想必在那个时代，这也是很常见的事情。
因为母亲早逝，无依无靠的落洼被父亲带回去跟继母一起生活。继母让她住在宅邸中一间低矮潮湿的房间，并且根据这个房间给她起名“落洼之君”。落洼名称的来历，不只指女主角居住的地方，还有对她的蔑视及性的侮辱 [4] 。在这样恶劣的环境下，唯一一个对她好的只有侍女阿漕（Akoki。）阿漕本来是落洼母亲的侍女，在她母亲死后一直侍奉她。作为一名出身贵族的小姐，落洼却没有自己的乳母，不能说是造成她悲剧的主要原因。在平安时代，贵族女性的第一要务是多生孩子。因为哺乳期不容易受孕，所以母亲不会亲自喂养孩子，而是交给乳母。这种倾向是在平安中期以后出现的 [5] ，因此在早期的文学作品中，很少能看到乳母的身影，而到了中后期，就很多见了。《落洼物语》从成书时间来看，应该是乳母开始登场的时期，并且带刀（Tatewaki）的母亲作为男主人公道赖（Michiyori）的乳母，确实发挥了不小的作用。但是落洼本人却没有配备乳母，正如吉海直人（Naoto Yoshikai）指出的，没有乳母比没有亲生母亲更加严重 [6] 。落洼的处境可想而知。而继母对她的虐待，除了给她住低矮的房屋之外，主要体现在让落洼做针线活上面。在中国，针线活叫做女红，作为女性的必备技能之一，即使大家闺秀也会从小学习，算不上虐待的内容。但是在日本，贵族女性没有做针线活的习惯，这些都是侍女的工作。因此继母用这种方式，来奴役落洼，贬低她的身份。
有趣的是，这种奴役反而凸显了落洼的才智。作者赋予落洼的女红能力，会让人联想到中国神话里的织女，从而赋予了落洼是神女的形象
[7]
。而且日本古代神话中就有这样的传统，神的孩子在人间接受历练（欺负，）最终离开这些欺负他的人们
。当然，落洼本身不是真正意义上神的孩子，但是她的这种女红能力，就像《宇津保物语》（
）中的音乐能力一样，具有颠覆世界的力量
[8]
。那么为什么一个贵族小姐，会那么擅长女红呢？可以想象，这不会是她母亲教的。因为刚才也说过，在平安时代的日本，女红是侍女做的，出身皇族的落洼的母亲，本身不可能会，即使会也不可能教给她的女儿，让她做这种工作。但是很明显，落洼到了父亲和继母家的时候，没有人去特意教她，但她已经会了，就像无师自通一样。而继母不知道是因为什么样的契机，知道了落洼会女红，开始了她的奴役生活。又或者，是继母命人教给了她，但她却比教的人做得还好，以至于继母看到落洼做的衣服之后，其他人做的再也看不上了。这种才能在原文中被称为“
”，是聪慧的意思，是指天生具有的，而不是后天培养出来的
[9]
。从故事的后续发展，我们可以知道，落洼还擅长和歌以及弹琴，这些都是平安时代物语女主角的必备条件
[10]
，而这些才能，是她母亲在她幼年时培养出来的。与落洼父亲年迈昏庸的中纳言不同，她的母亲出身皇族，虽然家道中落，但天资极佳，这些优秀的才能也都遗传给了落洼。
或许刚开始看《落洼物语》时，会觉得低贱懦弱的落洼配不上高贵风流的道赖。但实际上，落洼不但出身高贵，而且才能出众。在后面的故事中，与道赖结婚后，成为大臣家主母的落洼，也丝毫不胆怯。做事井井有条，应对方方面面都游刃有余，这不得不说确实是她本身器量很大，能力很强，能够与道赖结婚绝对不是仅凭运气。或者可以说，道赖要寻找的正是落洼这样的女性
[11]
。原文中说道赖认为落洼是「
」
[12]
之人，所以越发对她感兴趣了。由此可见，道赖作为摄关家的长子，以后大权在握的人物，他一开始的目标，就是能够与她一起共同维护家族的女性，而不是单纯的花瓶。落洼表面上非常懦弱，但有时候在男性面前示弱，本身就是一种策略，可以激起对方的保护欲，从而成功上位。对于没有任何后盾的落洼来说，能依靠的只有自己的能力，即便是阿漕，落洼有时候也不能完全信任。因此，落洼这个形象虽然有人评论说比较平面化
，但实际上她心中可能另有一番天地。
落洼作为“王女”
，却从故事一开头就被置于悲惨的境地，可见在那个时代，天皇家的后裔生活的潦倒不在少数。这也在侧面反映了皇权的衰退，而另一方面，取而代之兴盛起来的，就是男主人公道赖所代表的摄关家势力。
道赖作为《落洼物语》的男主人公，大部分情况下是以官名称呼的，比如刚出场时的右近少将，后来升为中将，然后是中纳言，大纳言，左大臣，最后官至太政大臣。而道赖这个名字，在原文中仅仅出现过两次而已。以官职互相称呼在平安时代的朝廷是一种惯例，同样的情况在《源氏物语》中也存在。但是，与《源氏物语》中人物真名从始至终未曾出现不同的是，《落洼物语》中却出现了两次“道赖”的名字，其原因值得人思考。此外，落洼的父亲“源中纳言”的原名叫源忠赖（Minamoto no Tadayori，）但是“道赖”的姓氏却从始至终没有提及。从他的父亲官至太政大臣，以及道赖自己的官职升迁，可以看出是典型的“摄关家”的晋升路线，也就是说是藤原氏。不过奇怪的是，摄关家的极官
是摄政或者关白，并非太政大臣，对于成书时代的贵族来说，这属于常识性的内容，但《落洼物语》的作者却偏偏不这样描写，而是让道赖父子两代都官至“太政大臣”，这又代表了怎样的伦理价值观？
因为道赖的这个名字出现在原文中，所以日本学者对其原型人物做出了很多推测。比如塚原铁雄（Tetsuo Tsukahara）认为其原型就是历史上的山井大纳言藤原道赖（Fujiwara no Michiyori，）作品的主要目的是为早逝的道赖安魂 [13] 。但是，稻贺敬二对这一观点不认同，因为作品中的道赖非常强势蛮横，这样的作品是否真的有安魂的作用？稻贺认为《落洼物语》应早于现实中的道赖出现 [14] 。而长沼英二（Eiji Naganuma）则认为道赖的原型是藤原时平（Fujiwara no Tokihira，）因为他曾经抢过伯父国经的妻子，与道赖抢走落洼如出一辙，并且官职晋升也与作品中的道赖类似 [15] 。笔者认为长沼的说法有些生搬硬套，因为时平好色就能成为道赖的原型，有些说不过去。此外，国经与典药助（Tenyaku no Suke）的拟定也无法令人信服，官职晋升对于摄关家出身的贵公子，大体都类似，并不能作为证据证明两者的关系。因此笔者不认为道赖的原型是时平。日本平安时代的贵族有很多，但极少有重名的，因此作品中的道赖与现实中的道赖的重名，仅仅解释为巧合恐怕难以令人信服。笔者比较倾向于作品中的道赖原型是现实中的山井大纳言藤原道赖，但是作品的目的并非是为了安魂。
历史上的藤原道赖是关白藤原道隆（Fujiwara no Michitaka）的庶长子，后继承了岳父藤原永赖（Fujiwara no Nagayori）的宅邸山井殿，因此被称为“山井大纳言”。在继承宅邸这点上，也与作品中的道赖相同。他历任右近卫少将，右近卫中将，左近卫中将，参议，权中纳言，最终在大纳言的官位上病逝，年仅25岁。这个官历与作品中的道赖也如出一辙，但是因为去世得早，自然没有像作品中那样做到太政大臣。而且，虽然道赖是其父亲道隆的长子，却不是嫡子，所以即便他能够长寿，也很难坐上太政大臣甚至摄关的位子。那么为什么选他来做故事的主人公呢？历史物语《大镜》（
）中称赞道赖，如同从画中走出来的美男子，性格也非常潇洒豪放，比他的异母弟伊周（Tadachika）和隆家（Takaie）都要优秀得多
[16]
。《枕草子》
[17]
和《荣花物语》（
）
[18]
中也称赞道赖容貌清丽，性格优雅。因此，出身高贵，又英俊潇洒的贵公子道赖，天生就具备物语男主角的特质。《落洼物语》的作者用他的名字，明显是要唤起读者的共鸣，而并非是对去世的道赖的慰藉。
对于道赖父子的极官都是“太政大臣”而不是“摄政”或者“关白”，可以推测物语作者仍然憧憬“延喜天历圣代”。平安时代从前期藤原良房的人臣摄政开始，基本代代都由藤原氏担任摄政或者关白，朝廷的人事任免全部由摄关来操纵，就连天皇都无法拒绝摄关的决定。当时的贵族们一方面迫于现实，不得不屈服于摄关家的权威，另一方面却又向往天皇亲政的政治形态。因此在醍醐天皇以及其子村上天皇的时代，趁摄关家势力衰减，没有设立摄关的职位，名义上是天皇亲政的体制。在后世被贵族们以年号命名，称之为“延喜天历圣代”，而多加传颂。《落洼物语》的成书年代，应是一条天皇时代之前，即圆融天皇时期，当时也有关白在任，但书中一方面极力称颂道赖一家的荣华富贵，另一方面却没有按照现实给他们摄关的职位，反而是给了很少有人担任的太政大臣的官职。这可以看出作者表面要依附于摄关家的权势，而内心却又崇尚皇权的矛盾心理。
作为大臣嫡子，未来朝政掌控者的道赖，并没有寻求与皇女的联姻，反而是找到了落洼这样一个不受宠的皇族末裔，一方面是出自他怜香惜玉的心理，而最重要的是他对落洼内在品质的认同——即上一小节提到的落洼实际上具有超凡的能力，并且思虑颇深，适合作为主母来协助道赖掌管大家族的事务。而摄关家这种务实的态度，也跟现实中相一致。最初藤原冬嗣为了提高自己的家格，让儿子良房迎娶了天皇之女。随着藤原氏摄关家地位的巩固，这些出身高贵的公子们不再拘泥于迎娶皇女，而是寻找对自己仕途或经济上有帮助的女性。比如藤原道隆娶的高阶贵子，是著名学者家族高阶氏的一员。而藤原道长的妻子源伦子是左大臣源雅信之女，还有摄关家的子弟迎娶了受领阶层的女儿，显然是为了得到经济上的支持。与日益保守固化，从而政治上和经济上都陷入困境的皇室子弟不同，摄关家的成员一直从自身需要考虑，灵活变换对各阶层的对应方式，因此日益兴盛壮大起来。
在《落洼物语》中，道赖一开始为了替落洼复仇，而千方百计地针对源中纳言一家人，但后面却又百般施恩于他们，使落洼最终得到了父亲的认可，并继承了其财产。这种看似矛盾的情节描写，正符合了当时摄关家成员的特性。道赖这个人物形象，正代表了摄关家的兴盛。
摄关政治是指摄关作为天皇的辅佐人掌握政治实权的一种政治形态，特别指律令制度形同虚设后的10世纪左右到院政开始的11世纪中期的政治
。表面上看，摄关政治架空了天皇的权力，藤原氏在天皇年幼时作为摄政，在天皇成年后作为关白，代替天皇处理朝廷事物。一条天皇时期可以看作摄关政治的鼎盛期，当时的左大臣藤原道长，虽然没有关白之名，却有着关白之实，他的私人日记也被后世称为《御堂关白记》（
。）道长的四个女儿分别嫁给了四位天皇，曾经有过一门三后的荣耀，即太皇太后、皇太后、皇后都是道长之女。因此他在得意之时，也留下了历史上有名的“望月之歌”，形容自己的权势之盛。朝中大臣宁愿得罪天皇，也不敢得罪藤原道长。
在摄关鼎盛期成书的《落洼物语》中，也可以看出摄关家子弟道赖的肆无忌惮，以及作者对摄关家的称颂姿态。比如道赖强抢落洼父亲的宅邸，派表兄弟兵部少辅（白面驹）去戏弄落洼的异母姐妹等等。所有被欺压的人都敢怒不敢言，即使告到天皇面前，也无济于事。而天皇在这部作品中的存在感非常弱，仅在末尾有三处提到。第一处是说天皇病重，将皇位传给道赖妹妹所生的皇子，而这皇子的兄弟当了太子。第二处是道赖的长子与新天皇是童年玩伴，两人关系亲密。第三处是道赖之父太政大臣以年老为由希望辞官致仕，但天皇不允许。太政大臣又动员他女儿——即天皇之母来替他向天皇申请，最终获得批准。道赖因此成为新太政大臣。
虽然《落洼物语》中没有出现摄政和关白的官职，但我们可以把太政大臣当作摄关来看待。道赖的父亲将女儿嫁给天皇，生出的皇子后来继承皇位，成为了新天皇。而道赖自己的女儿又嫁给了新天皇，成为新皇后。虽然书中没有提到，但以后的发展必然是生出皇子，成为下一任天皇。而这种将女儿嫁给天皇，生出皇子拥立为新天皇，以天皇外祖父身份担任摄政和关白，执行朝政的方法，才是摄关政治的权力来源。简单来说，摄关是以天皇母方的亲权为后盾，利用天皇权威操纵朝政的，因为律令制度下没有摄政和关白的职务，因此摄关的权限不是律令赋予的，而是附加在天皇权威之上的。如果天皇与摄关之间发生矛盾，那么天皇的母亲就会成为两者的缓冲地带。而且平安时代，孩子出生后都随母方生活，即使是天皇家也不例外。比如一条天皇在作为皇子的时候，因为其父亲圆融天皇与外祖父藤原兼家关系不睦，兼家不让皇子入宫跟天皇见面 [19] 。所以皇子自幼跟母亲、乳母，以及母方的亲属更加亲近，感情上也会更偏向他们。这样的倾向，在皇子成为天皇后也大多不会改变。摄关利用亲情，可以轻易操纵天皇的想法，从而达到控制朝廷的目的。
表面上看，摄关政治下，天皇被摄关架空，皇权逐渐没落，甚至出现了大臣们不参加天皇的宴会，而去追随摄关家的局面。
皇族们生活日益窘迫，像《落洼物语》中的女主角落洼，本是皇族后裔，却落得在家里当牛做马，甚至还不如一般仆人的地步。《源氏物语》中的末摘花，同样是亲王之女，但父亲去世后生活逐渐不能维持，最后靠着光源氏的怜悯才得以度日。这些作品中的皇族、王族形象，绝不是凭空想象，正是当时“皇权没落”这个伦理环境下的真实写照。但是另一方面，摄关权力的核心却还是根源于天皇的权力。如果没有与天皇的亲属关系，摄关政治从一开始就无法成立。并且担任摄关的，要天皇母方的长辈，比如外祖父，或者舅舅，而不能是天皇的平辈，如表兄弟关系，这在当时的贵族社会是一种常识
。所以具体来说，摄关权力是天皇母方的亲权赋予的。因此在摄关前期到中期，每一代摄关都符合天皇母方的长辈亲属这个条件。但是在摄关后期，摄关家的家格被确定之后，即使天皇的母亲不是摄关家出身，也不会影响摄关家族的人继续担任摄政和关白。因为摄关已经脱离了亲权，成为一种制度，但同时，摄关也失去了力量的源泉，不久之后，被天皇父权的代表“院政”所取代。
回到《落洼物语》这部作品中，重点是落洼受难及道赖为其复仇的过程，天皇似乎无足轻重。但仔细来看，天皇的三处出场却又别有深意。老天皇病重让位之后，道赖的父亲从左大臣升为太政大臣，作为新天皇的外祖父，掌握了朝廷实权。道赖的儿子从小与新天皇在一起，自然是下一代朝廷的重臣。道赖之父请求辞官时，天皇不允，这时依靠太后这个中介，最终如愿以偿，太政大臣的重任也交给了道赖，道赖成为新的掌权人。并且他已经将女儿嫁给天皇，只等生下皇子，就可保家族兴旺。从天皇出场的部分，能看出道赖一家与天皇家的密切关系，也能证明一出场只是左近卫少将的道赖，为何敢对比自己地位高很多的源中纳言一家如此欺压。
这样就出现了伦理矛盾，一方面摄关吸收皇权甚至压迫天皇，另一方面摄关的权力又依赖天皇的权力。这样的矛盾是因为天皇个人与皇权，在摄关来看是分开对待的。摄关要的是皇权本身，如果天皇个人意志与摄关有冲突，摄关就会想方设法将其赶下皇位，而换上其他易于控制的人做天皇。摄关尊崇皇权，却不尊重天皇本人。像圆融天皇与藤原兼家的争斗，三条天皇与藤原道长的矛盾，最终都以天皇退位而摄关家取胜告终。而为什么天皇本人会如此无力？这也源于天皇家与藤原氏摄关家代代联姻，当天皇登上皇位时，其父亲多已经去世，日本的亲王也没有实权，因此缺少父方的有力支援，而母方亲属都是摄关家的人，相当于天皇一人对抗摄关家这个庞大的家族，自然力不从心。而公卿贵族们也习惯于摄关家主持政权，极少有人会站在天皇一方，因此造成了前述的现象。《源氏物语》中，桐壶帝将光源氏降下臣籍，作为天皇的辅佐，也是出于这样的想法。而到了院政期，天皇退位后成为上皇，利用现任天皇父亲的身份，以及曾经做过天皇的权威，纠集起一些对摄关家不满的贵族，从而赢得了主导权，从根本上压制了摄关家的权力，并取而代之。
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