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上一节的《竹取物语》运用辉夜姬这个媒介，间接抬高了天皇地位，表明了“皇权至上”的伦理秩序，那是9世纪末到10世纪初的作品。本节所研究的《伊势物语》（
，）则是在在原业平（Ariwara no Narihira）去世后的9世纪到《后撰和歌集》（
）出现的10世纪中期，逐渐完成的
[1]
。《伊势物语》以在原业平的私家集《业平集》（
）为基础，增添了很多其他人的和歌，最终演变为今天的形态。一直以来，《伊势物语》的主人公都被认为是在原业平，虽然书中并没有明确记录主角的姓名，只是用“一个男子”来代替，并且每一段落都是一个独立的故事，互相之间并没有必然联系。但现在的研究者，仍多是把全部物语当成一个整体，从第一段的初冠，到最后一段的男子老而将死，看成在原业平的一生。本文也采用主流的观点，将《伊势物语》中的“一个男子”看成在原业平，并进行以下的分析。
物语中的业平，与现实中的他自然有很多差别。因此在进行物语分析之前，有必要先了解一下现实中的在原业平。在原业平出身皇族，其祖父是平城天皇（Heijyou tennou，）父亲是平城长子阿保亲王（Abo shinnou，）母亲则是桓武天皇（Kanmu tennou）的皇女伊都内亲王（Ito naishinnou，）可以说他是出身高贵。但由于“药子之变”，平城被囚禁，子孙也失去了继承皇位的可能，业平与其他兄弟一起被降为臣籍，赐姓在原朝臣。正史中对在原业平的评价非常简练：“体貌闲丽，放纵不拘。略无才学，善作倭歌。” [2] 就这么短短的十六个字，概括了业平的一生。“体貌闲丽”是对他外表的描写，闲丽一词在日语中是指气质高雅，形象美丽，业平应该是当时的美男子。“放纵不拘”自然是对内在性格的描写，不太遵守当时的伦理秩序，因此才会以他为原型，创作出充满了禁忌的《伊势物语》。“略无才学，善作倭歌”表明了他的能力。首先，才学这个词，在《国语大辞典》以及《大辞林》《广辞苑》中，都统一解释为“才能和学问”。但是在平安时代，不是所有的才能都可以叫“才学”。只有当官所需要的才能，比如汉诗、汉文，才算才学。而当时的和歌能力，不在此列。因此那句话指的是，业平没有多少当官员的能力，汉诗和汉文水平不高，但是擅长作和歌。平安时代，特别是前期，在原业平生活的时代，汉诗、汉文是在朝廷的公众场合所需要的重要社交能力，如参加天皇主办的宴会，官员们都要即兴赋诗。当时的朝廷官文也是用汉文写成，因此要求官员有较高的汉文能力。和歌则是私下朋友聚会时吟诵的，或者是贵族男女间恋爱时互相赠送的，具有私人性质。一个出身高贵，命运多舛，长相俊美，性格不拘，不喜欢朝廷应酬，擅长与女性调情的贵公子形象，就这么诞生了。《伊势物语》就是描写他与不同女性恋爱的过程，其中不乏禁忌之恋。因此，本节重点从皇权角度来看待物语中的女性人物形象。
二条后指的是清和天皇（Seiwa tennou）的女御
藤原高子（Fujiwara no Takako，）她在其子阳成天皇（Youzei tennou）即位后，被尊为皇太夫人，皇太后。随着阳成退位，她移居二条院，故称为二条后高子。这里的“后”指的是皇太后，因为高子在清和天皇在位期间没有被立为皇后，所以不能称之为“二条皇后”。
历史上的藤原高子，出身藤原北家嫡系，父亲藤原长良（Fujiwarano Nagara）是左大臣藤原冬嗣（Fujiwara no Fuyutsugu）的长子，55岁去世时任正三位权中纳言，位列公卿。高子的叔叔，长良异母弟良房（Fujiwara no Nagafusa，）更是开创了摄关政治的权臣。良房从小受到嵯峨天皇（Saga tennou）的喜爱，还娶了嵯峨的皇女源洁姬（Minamoto no Kiyohime）为妻。但是良房自己子孙不旺，只有一个亲生女儿藤原明子（Fujiwara no Akiko，）而没有其他子嗣。他将女儿嫁给了文德天皇（Montoku tennou，）又让幼小的外孙成为下一任天皇，这就是清和天皇。但是为了继续支配后宫，培养自己在朝堂上的势力，必须要有子嗣。良房看上的就是哥哥长良的孩子——基经和高子。他将侄子侄女过继来当自己的养子和养女，基经充分继承了良房的政治地位，高子则进入清和天皇的后宫，生下了皇子，为下一代天皇即位后，藤原氏仍能大权在握打下基础。
但是高子并不是个性情温顺的人，也不甘心为了家族而放弃自己的幸福。《伊势物语》中她与业平的恋爱故事，大概就源于高子的这种性格。当她儿子阳成天皇即位后，她也不甘心受哥哥基经的摆布，而是积极地参与政治，使得基经对她渐渐不满，最终发展为逼阳成天皇退位。儿子阳成退位之后，高子也没有就此沉寂。宽平八年（896，）她与自己以前所建立的寺庙东光寺的僧侣善祐（Zenyuu）私通，被发现后废除了皇太后的称号。延喜十年（910），69岁去世，天庆六年（943）才恢复了皇太后的称号 [3] 。虽然高子与业平的恋爱故事，现在已经无法辨别真伪，但她老年时期与僧侣私通，还因此被废了皇太后，是记录在史书中的，应该确凿无疑。难怪日本学者对于《伊势物语》中的“二条后章段”系列故事，多是持相信的态度。即使不是完全像故事中那样，但两个人之间的确存在不寻常的关系，似乎成为一种共识。
在《伊势物语》现行的“初冠本”中，第3、4、5、6、65、76段被称为“二条后章段” [4] 。其中3-6段是一个男子与还未入宫时的二条后之间的恋爱故事，65和76段属于后日谈，是高子入宫后又与男子相遇的故事。本节重点放在高子入宫前的那四段故事中。
这四段小故事开始是男子把海藻送给喜欢的女子，这是二条后还未入宫时的事。接下来，是男子喜欢上五条后身边的女性，但是这个女性搬到宫里去，就无法轻易见到。男子回想过去，潸然泪下。然后是男子去密会女子，被女子父母知道后，派人严守，不许他们见面。后来女子知道了怨恨父母，又同意他们相会了。这段最后，又添了一句，实际上是男子与二条后幽会，在世间传开后，其兄长派人阻挠他们。最后一段是男子与不能相爱的女子在一起了，并且要带她私奔。结果在路边小屋躲雨时，女子被鬼吃掉了，男子捶胸顿足。后面的解说中，特别声明其实鬼是指高子的兄弟，他们把高子抢回来的。
从《伊势物语》的原文中可以看出，第3—6段里，除了第4段没有明确出现二条后的字样，其他三段都明确写着“二条后”。而第4段中，出现了东五条的大后这个人物，主人公是住在其寝殿西面房间的女性。五条后在日本历史上，指的是藤原冬嗣之女，文德天皇之母的藤原顺子（Fujiwara no Nobuko，）她相当于是高子的姑母。高子在父亲长良死后，去投奔姑母也是有可能的，但是没有切实的证据证明西面房间的女性就是高子 [6] 。但是从整个故事的脉络来看，基本上都将第4段也看成是藤原高子和在原业平的故事 [7] 。不但如此，第6段最后还出现了高子的哥哥，堀河大臣基经，大纳言国经（Fujiwara no Kunitsune）的名字，明显是要让人认为这是实际发生过的事实。
与自始至终都没有出现过真实姓名，一直以“一个男子”代称的在原业平相比，藤原高子的这段故事中，却频频出现表明人物真实身份的称呼或名字，不能不说是作者的刻意为之。那么作者为什么要让人知道是二条后高子的恋爱故事？而不是跟其他故事那样泛泛地描述一个女子？其目的应该是《伊势物语》写作的重要目的之一——对“皇权”的质疑。或者说，对清和天皇的皇权质疑。清和天皇是文德天皇之子，藤原良房的外孙，在清和之前，文德天皇与纪名虎之女纪静子之间已经有了一名皇长子惟乔亲王（Koretaka shinnou。）惟乔亲王聪明伶俐，很受父亲文德天皇的喜爱，本来准备由他来继承皇位，但迫于良房的压力，最终指定四子惟仁亲王（Korehito shinnou）继位，就是清和天皇。所以说，清和天皇的继位完全是因为藤原氏的势力影响，在继位前就有很多传言，后世成书的《江谈抄》（『江談抄』，平安後期）、《大镜里书》（『大鏡裏書』，12世紀）中，也记载了纪名虎为了让外孙惟乔亲王继位，与藤原良房斗法的故事。德才兼备，离皇位最近的惟乔亲王在当时的人们心中，成为一个悲剧人物。
因为清和天皇的皇权从一开始就存在缺陷，因此更容易被质疑其正当性。最好的方法就是从他身边的女性下手。古今中外，基本上男性都无法忍受自己的妻子跟其他男性有性关系。而《伊势物语》中的二条后高子就是这样一个女性，不但跟业平有恋爱关系，而且还准备私奔。当然时代的设定是在高子入宫之前，也就是还不算天皇的女人。但是明明知道她要入宫，要嫁给天皇，却还跟她交往，反过来想，业平更是勇气可嘉。同样的故事情节，也出现在《源氏物语》中。右大臣的小女儿胧月夜（Oboro Dsukuyo，）已经预定要嫁给皇太子当太子妃，但光源氏（Hikaru Genji）还是秘密跟她幽会，被发现后，光源氏自行流放须磨，胧月夜也变成尚侍，没能嫁给太子。可以想象，紫式部一定是借鉴了《伊势物语》中的这个情节，当然结尾还是有些不同的。
业平在故事中是被基经兄弟打了一顿，从后日谈的第65段和第76段两段中可知，高子并没有受到跟业平恋爱的影响，还是入宫嫁给了天皇。在原文中可以明显看出，有关二条后的解说部分，无论有没有都不会影响前面的情节。所以，现在基本认为解说是后来添加上的，而非一开始就有 [8] 。本来的这几段内容，只是普通的男女恋爱，通过和歌引出的小故事而已。但是为什么会把这几段都跟二条后联系起来，将之变成一个整体故事？这些注又是什么时期添加上的呢？
前面介绍过，《伊势物语》以在原业平的私家集《业平集》为基础，结合了《古今和歌集》（
）中的和歌，慢慢充实发展起来的。最终完成是在10世纪中期，可以想象，这些注应该是在阳成天皇退位以后追加的。如果是阳成天皇在位期间，对于自己母亲的传闻，不会无动于衷。而现实中，在原业平与藤原高子的恋情在当时被当成事实而广为接受。从业平的官位变化，可以推知他曾被降级，而这个时间正好与推测的和高子恋爱时期一致
[9]
。此外，普通入宫的年龄应该在十几岁，但高子当时已经是25岁高龄，并且她不是直接入宫，而是以五节舞姬的形式入宫，这或许与她当时名声不好有关
[10]
。
由此可见，藤原高子与在原业平真正有恋爱关系的可能性非常大。但是在《伊势物语》成书之初，并没有将这些内容写进去。随着时代推移，阳成天皇这一清和系继承人的退位，对当年清和天皇即位不满的人，通过添加二条后的注释，营造出藤原高子不洁的形象，更借此贬低清和天皇。作为注释的作者，当年与清和天皇争夺皇位失败的惟乔亲王，其母系家族正是出了很多文人的纪氏，可能性很大。
《伊势物语》中最有名的段落，是第69段的伊势斋宫段。甚至有人认为本来斋宫段才是第一段，因此得名《伊势物语》 [11] 。虽然这个说法并不是定论，但伊势斋宫段在整个物语中的重要程度，是毋庸置疑的。这段的主要内容，讲述了作为狩使的男子，路过伊势神宫。当时的斋宫受到母亲的嘱托，要好好接待男子。男子趁机求爱，两人有了一夜情，但是之后再也不能相见。最后有句注释，写着：斋宫是水尾天皇时，文德天皇之女，惟乔亲王之妹 [12] 。水尾天皇指的是清和天皇，因此故事的当事人就被特定为清和在位时的伊势斋宫——恬子内亲王（Tenshi naishinnou。）那么伊势斋宫到底是什么？为什么斋宫的恋爱被当成禁忌？这段故事是真是假？蕴藏着怎样的伦理冲突？这些问题是我们接下来要解决的。
首先，斋宫是什么？根据《日本国语大辞典》“斋宫”条的解释，大体可以分成三种。一是祭祀天神的宫殿，二是侍奉伊势神宫或者贺茂神社的斋皇女所住的地方，三是指斋皇女本身。斋皇女一般也被称为斋王，包括斋宫和斋院两部分。斋宫是侍奉伊势大神的，斋院则是侍奉贺茂大神的，都是通过占卜选定的未婚内亲王或者女王来担任 [13] 。《伊势物语》中的伊势斋宫，就是这么来的。在清和天皇即位后，当时惟乔亲王的同母妹恬子内亲王被卜定为伊势斋宫，由此在伊势度过了漫长的十八年时光，直到清和让位后，才回到京都。因为斋宫和斋王都是新天皇即位时更替，除非有特殊情况，如父母去世，自己生病不能胜任等，不然是不能卸任的。伊势神宫所祭祀的，是作为天皇家祖先神的天照大神，因此规格很高，只有皇女或者女王才有资格。这些规定作为法律条文固定下来。
而从选定斋宫到实际到任，再到卸任回京，这一系列的过程也非常严格。要求斋宫必须保持洁净之身，绝不能触碰污秽的事物，更不能与男子私会。日本神道讲究的是身心的洁净，即便现代社会的神社巫女，也要求是未经人事的处女，更不用说作为侍奉最高神伊势大神的斋宫。可是这样一个神圣的巫女，却跟男子私通，并且从原文中可知，还不是男子强迫的，而是斋宫自觉自愿的。这就成了一个大问题。
特别是《伊势物语》的主人公，虽然没有明确写，但当时的读者以及后世的人，都知道原型是在原业平。而伊势斋宫的原型，有了最后的注释，也明白无误地指向了恬子内亲王。那么业平和恬子内亲王到底有没有发生过一夜情？对于这个事件的真伪，从古至今一直是争论的焦点。在平安时代中期，藤原道长（Fujiwara no Michinaga）执政时期，因为女儿彰子（Fujiwara no Syoushi）所生皇子与中宫定子（Fujiwara no Teishi）所生皇子的立储之争，道长一方的藤原行成（Fujiwara no Yukinari）曾在其日记《权记》中写下：「
」
也就是说，因为藤原定子的母亲高阶贵子（Takashina no Takako）是业平与伊势斋宫的后代，所以定子所生的皇子即位有所不妥。此外，南北朝时代编纂的各家族系谱《尊卑分脉》（
，）是可信度较高的史料。其中高阶氏系谱中，在高阶师尚（Takashina no Moronao）的名字旁，也注释着“实在原业平子也。密通斋宫恬子内亲王出生。依之此氏族子孙不参宫者也”。
原槙子（Makiko Hara）认为，从现在残存的史料来看，无法想象恬子内亲王和业平之间实有其事。根据史料记载，业平并没有作为敕使去伊势的经历，但敕使多是从五位下左右的王族，业平与这些人具有相同的官位和出身，因此把这些王族的经历安到了业平身上。此外，恬子内亲王是惟乔亲王的亲妹妹，却长时间担任斋宫，卸任后也没有任何奖赏，作为皇族也生活得不得志。高阶师尚虽然不是斋宫所生，但高阶氏的祖先确实是王族和前斋宫所生。原槙子通过严密的考证，得出的结论是“伊势斋宫物语的产生，是对出身高贵血统，却一生不得志的皇族成员们的同情，利用历史上相似的事件制造出后世的传说” [14] 。
对于原槙子的考证过程，笔者认为比较可信，可以认同，所以在原业平和恬子内亲王之间的故事是虚构的。但是其得出的结论，笔者认为还有商榷的余地。第69段里出现的诗歌，在《古今和歌集》中也曾出现，并且标注的是赠歌作者未知，返歌是业平所作
。虽然赠歌的人名字没有写，但在和歌前面的解释部分，还是标记着是业平去伊势时与斋宫密会，第二天犹豫如何赠歌时，反而从女子那里得到了赠歌。从前后文联系来看，这作者未知就暗指了斋宫。到了《古今和歌六帖》（
）里，赠歌的作者直接就变成了斋宫，返歌还是业平
[15]
。有趣的是，这两首歌都被归在单相思大类里面。《古今和歌集》作为敕撰和歌集，本身是很严肃的，为什么会把这种道听途说的内容编进去，是很值得思考的。如果说《古今集》的编者是受到《伊势物语》的影响，把这样的八卦放进去，笔者想是不太可能的。那么原因只有一个，就是《古今集》和《伊势物语》都是有意识地把本来捕风捉影的故事，当成真事一样演绎，故意误导后世的人，以至于连藤原行成都认为高阶氏真的是在原业平的后代。
《古今和歌集》是醍醐天皇下令编纂的，其编者有纪贯之（Ki no Tsurayuki）、凡河内躬恒（Ooshikouchi no Mitsune）、纪友则（Ki no Tomonori）、壬生忠岑（Mibu no Takamine）四个人，其中纪氏占了两个，而在原业平与纪氏有着密切的姻亲关系。因此在第69段中，斋宫受母亲之托要好好招待业平，也是出于这种考虑。如果业平与斋宫之间真的有私情，《古今集》中记载的和歌以及前面的说明为真，那么就出现了另一个问题，里面的斋宫到底是谁？作为男性的业平，无论与二条后藤原高子，还是与伊势斋宫相恋，传到后世也只是风流而已，算不上污点。如果事情是真的，那么业平在世时会受到影响，死后却没多大关系。但是作为女性却不同，特别是斋宫这样特殊的身份，不但影响自身名誉，更加有损皇家尊严。如果真的是恬子内亲王出了这样的丑事，相信纪贯之等编者也会把这段内容去掉，不会公然写出来。
那么在编书伊始，斋宫自然指的不是恬子内亲王，通过刚才原槙子的分析，也证明了这两个人之间不太可能。那可以想象的就是，斋宫是恬子之前的斋宫——晏子内亲王（Anshi naishinou。）晏子的父亲也是文德天皇，母亲则是藤原北家出身的列子（Fujiwara no Resshi。）晏子还有个同母妹，叫做惠子内亲王（Keshi naishinou，）两个人在其父亲文德登基时，一起被选为斋宫和斋院。但是奇怪的是，惠子在担任斋院过程中，却中途被废去了职务
[16]
，接任者是文德天皇与纪静子所生的述子内亲王（Jyutsushi naishinou。）关于被废去斋宫的原因，《群书类从》没有提到，《古今和歌集》第885首的头注上，写着因“母亲的过失”。但这里让人生疑，既然是母亲有过失，那么为什么只有惠子被废，而姐姐晏子却没有影响。如果不是母亲的原因，那么只能是惠子自身的原因了。作为与世隔绝的斋院，受到这么重的处罚，一定是件大事，那么可以想象的就是与人私通。因为贺茂斋院不像伊势斋宫那么遥远，位置就在京都北边的紫野，按照现在的范围来看，属于京都市内，所以业平应该也能轻易过去。惠子被解除职务是在天安元年（857，）她的年龄如果按照卜定时嘉祥三年（851）是6岁
，那么当时是12岁，按照日本的年龄算法为13岁。虽然现代人认为13岁还是儿童，但在平安时代，女性一般十二三岁就举行成年礼。因此认为其已经成年应该没有问题。而857年，业平32岁，正是男子最有魅力的时期。
在《伊势物语》第69段中，没有详细叙述斋宫的年龄，但从她非常积极主动，密会第二天甚至不按一般礼仪等待男子来信，而是自己先赠歌，可以想象是个年轻热情的女孩。业平因为某些机缘巧合来到斋院，两人因此有了一夜情，后来被发现，但因为不想事情宣扬出去，因此只是找理由把惠子从斋院的位置上拿下来，因为不是处女的惠子，不能作为巫女祭祀贺茂大神，不然是对神的不敬。而对业平的处置，则是将他的官位从五位降到了六位，暂时脱离了贵族的阶级。
这是笔者对实际发生的事情的推测，当然并没有绝对的证据。我们关心的是，为什么会从斋院变成了斋宫，又变成恬子内亲王的。如果事实像笔者所推测的那样，天皇家自然不会让外人知道，但是这种事情总会通过各种途径流传出去，不然也不会在《群书类从》（
）中留下记载。业平与斋院之间的和歌流传下来，为了不引人注目，故意写成“作者未知”或者“斋宫”，因为写斋宫的话，当时的人也知道是子虚乌有的事情。但如果写斋院，结合惠子内亲王的事情，就会很快联系起来。
在编纂《古今和歌集》时，纪贯之等人也采用了伊势斋宫的说法，当然他们是出于政治目的。无论事情是真是假，斋宫作为侍奉伊势大神的人，与人私通不但是个人问题，还关系到了当时的天皇。而当时的天皇无非是文德天皇和清和天皇，与纪贯之时期的醍醐天皇没有直系血缘关系。所以即使损害了那些天皇的形象，对醍醐天皇也不会造成危害，反而可以提升醍醐皇统的尊贵。《伊势物语》的作者应该也是出于同等的考虑，因此跟二条后段的理由一样，可以推测出自纪氏文人之手。至于后人添加的注释，应该不是纪氏，因为恬子内亲王是纪静子所生，纪氏不会去故意破坏她的名声。只能推测是后世人在演绎的过程中，把人物对号入座，最终将恬子变成了故事中的女主角。
通过前面两小节的分析，可以看出在原业平无论是与二条后藤原高子，还是与斋宫恬子内亲王之间的关系，都是以推测为主，目前的研究并没有找到切实的证据。但是后世的人们却对此津津乐道，宁可信其有不可信其无。关于二条后高子，是从皇权的角度，对清和天皇进行了贬低，而斋宫恬子内亲王，则是从神权的角度，对清和天皇造成了危害。那么为什么后世的人，都相信有人敢同时跟天皇的女御以及圣洁的斋宫有不伦关系，而且这个人又能清楚地确定其身份——是在原业平呢？这里还是要从在原业平的身世说起。
前面已经简单介绍过业平的身世，他的父亲阿保亲王，是平城天皇的长子，母亲伊都内亲王，是桓武天皇的皇女，所以他是皇子和皇女生下的孩子，而且根据《伊势物语》第84段“
”里面的叙述，业平是伊都内亲王的独生子
[17]
。虽然《本朝皇胤绍运录》（
）中注的行平（Ariwara no Yukihira）及其他几个兄弟也是伊都内亲王所生，但阿保亲王受父亲平城上皇“药子之乱”的牵连，810—824年被流放太宰府，而行平的生日是818年，故不可能是伊都内亲王所生。此外，业平的生日是825年，其他几个人是他的哥哥，应该在825年之前生的，因此也不可能是伊都内亲王的孩子。由此可见，业平确实是他母亲的独生子。行平兄弟的母亲虽然没有明确记载，应该是陪伴阿保亲王去太宰府的女性，地位不会很高。
桓武天皇也是平城天皇的父亲，因此对业平来说，既是曾祖父，也是外公。桓武的皇位一开始就是沾满了鲜血的，为了登上皇位，他与藤原氏密谋，诬告本来的皇后和皇太子谋反。后来为了立自己的儿子为皇太子，又把皇太弟早良亲王也逼死。因此在桓武天皇后期，镇抚各种怨灵成了主要工作。
桓武天皇死后，这种血脉由他的儿子平城天皇继承。平城是个性格单纯，却又非常固执的人，他的这种特点通过儿子阿保亲王遗传到了业平身上。平城还是太子的时候，“药子之乱”的元凶藤原药子（Fujiwara no Kusuko，）本来是女儿进入平城的后宫，她只是去陪女儿的，但最终药子和平城变成一对儿，这传到桓武天皇的耳朵里，天皇勃然大怒。在古代日本，与异母姐妹结婚，甚至与自己的姑姑，侄女结婚都是正常的。但同母的姐妹是被禁止的，另外就是同时跟母女保持关系也是禁止的。当时的皇太子只有二十多岁，而药子至少要三四十岁，而且是有夫之妇，已经生了五个孩子。桓武自然不会允许这种事情发生，把药子赶出宫去。但桓武死后，平城马上把药子接回来，并委以重任。如果说，业平真的敢与斋宫发生关系，多半也是遗传了平城天皇的基因造成的。
到了业平父亲这一代，阿保亲王因为受药子之乱连累，被流放到太宰府十五年，直到平城去世后才回京，第二年有了业平。虽然平城死了，皇太子高岳亲王（Takaoka shinnou）被废出家，表面上一切都很安定，但阴谋却一直没有停过。业平或许从小就看着父亲谨小慎微，委曲求全的样子，因此才养成“放纵不拘”的性格吧。而他的哥哥行平却跟他正相反，是个性格严谨，兢兢业业工作的实务官僚，最终也顺利地位列公卿。这种区别，还是在于血脉不同吧。虽然阿保亲王非常低调，但业平的母亲伊都内亲王本身是桓武皇女，也没有什么过错，业平从小在母亲身边长大，又是独生子，因此被骄纵惯了。而这样低调的父亲，在最后时刻也没有给业平带来什么优势，反而是无尽的耻辱。
“承和之变”
之后，阿保亲王背负着“告密者”的身份而亡，这对业平来说是巨大的耻辱
[18]
。他用放纵不拘来掩饰自己的悲伤与无奈。他去东国流浪，是为了转换心情。他与入宫前的高子和斋宫私通，是为了向夺走自己幸福生活的天皇家和藤原氏复仇。当然还有非常重要的一点，他的内心或许认为，自己要比文德天皇更有资格登上皇位，因为自己的血统更加纯正，父母双方都流着皇族的血
[19]
。当然，这是不可能实现的了。因为天皇家和藤原氏欠阿保亲王一个人情，因此业平做出再过分的事情，他们也不能拿他怎样，只能把他边缘化。当然，也不是说对他毫无防备。内田美由纪（Miyuki Uchida）指出，在《类聚三代格》（
）卷19禁制事
[20]
里，严禁孙王任意出入畿外，是针对在原业平
[21]
。笔者也赞成这个意见，而不想让业平去畿外的原因，应该是怕他举兵造反吧。毕竟业平之前的冰上川继之乱
，之后的平将门之乱
，都是出于对自己血统的自信，认为自己也有继承皇位的权力，才起兵造反。谁又能保证业平不会这样做呢？当然，现实中的业平在玩世不恭地度过了青年时代之后，也像他哥哥一样，开始正常地做一名官员，最终归于平静。而他的反抗，或许就体现在《伊势物语》这本书中吧。不管他是不是这本书的作者，《伊势物语》都可以看作是他反抗皇权神权的宣言。
在原业平一方面因为自己的血统而自豪，他是纯正的皇族，另一方面又为血统而羞耻，他的曾祖父桓武为了登上皇位，与藤原氏合谋害死了异母弟，在继承皇位之后，为了让自己儿子继位，又找借口除掉了同母弟。为了权力，不惜手上沾满亲人的鲜血。他的祖父平城，触犯了那个时代的禁忌，与自己女人的母亲私通。明明平城自己就是皇统的代表，却又成了天皇家的背叛者，成了朝廷的逆贼。自己的父亲阿保，一方面是平城的长子，却没有成为皇太子。在平城失势后，却被牵连流放太宰府。一直是个悲剧的形象，最后却成了“告密者”，即使自己死了，还让业平背负着耻辱。可以看出，业平对父亲是不堪回首的。《伊势物语》中有关于主人公母亲、朋友的内容，却没有一处提到他的父亲。可见这种怨念正是出自对父亲最后行为的不满。唯一爱着业平的，是他母亲伊都内亲王，这在《伊势物语》中也能感受到。但是伊都内亲王在桓武天皇眼中也是个不受宠的女儿，自始至终没有获得品位，在内亲王中属于最低级别。她嫁给侄子阿保亲王，或许是异母兄嵯峨上皇的安排，目的是监视阿保 [22] 。从她825年生下业平，到842年阿保亲王去世，两人之间再没有其他子女，可见两人的感情并非很好。业平从母系血统来看，只是得到一个“监视者”的结论。这种既自豪又羞愧，既高贵又卑劣的血统，造成了业平的伦理悖论。他无法选择自己的出生，因此他从一开始，就背负着这些矛盾，而且终其一生，也没有解决的办法。他只能通过与禁忌之人的恋爱，去寻找自己的存在，用这种方式，去反抗命运。这或许是《伊势物语》产生的原点。
在《伊势物语》中，每一段时间并没有明确说是同一个人，但一般都理解成是一个人物的一生，理由就在里面出现的和歌中。这些和歌大部分都是在原业平所作，因此其主人公自然就是业平。当然，像纪有常、惟乔亲王、二条后等等，里面出现的这些人物姓名，有些是后世的增补，有些则是当初就存在的，比如第16段标题就是“纪有常”，显然这个名字不会是后面加的，当然也不能排除这一段是后世添加的可能性。目前，无论是不是后人的添加，我们都当作是作品中的一部分，来进行把握。这样看来，在原业平就是从第一段的“初冠”，也就是正式成年，到第125段的“临终”，马上要死去，过完了自己的一生。最后的这首和歌“
”，也是《古今和歌集》中业平所作的和歌，意思为“虽然听说最后大家都要走上这条路，却没想到已经在今明之间”。《伊势物语》前半部分的业平形象，是风流倜傥，与不同女子恋爱的贵公子。但到了后面，却变成了落魄的老人，让人不免产生同情。
但是历史上的在原业平，官位最终不是太高，这只是因为他年轻时自身出了问题，所以官位起初没有晋升 [23] ，从贞观四年（862）以后，业平就开始正常地晋升官位。历任左兵卫权佐、次侍从、左兵卫权少将、右马头、右近卫权中将、相模权守、美浓权守、藏人头等，最后在从四位上藏人头兼右近卫权中将的位子上去世。藏人头兼近卫府的中将，俗称头中将，在平安时代的朝廷中属于有能力的官员，而且再向上一步就可以位列公卿，如果不是业平年轻时耽误了太多时间，或者死得早了一点，基本可以确定他已经走上一条晋升路线。而且在律令制度下，日本各地被分成四个等级，从上到下分别是大国、上国、中国、下国，相模国和美浓国都属于上国级别，作为名义上的地方长官，收入也会不错。因此老年业平，绝不会像《伊势物语》中所描写的那样穷困潦倒。这样看来，《伊势物语》的作者是故意造成这样的假象，引起读者们的同情。
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杉本苑子：『伊勢物語』，東京：岩波書店，1984年，第230
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