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《竹取物语》是现存最早的物语文学作品，在《源氏物语》（
）中被紫式部（Murasaki Shikibu）誉为“物语文学之祖”，在日本古典文学中占有重要地位。为了后文论述方便，先将《竹取物语》的大致内容概况如下：
从前有个老人叫竹取翁（Taketori no okina，）以伐竹为生。一天，他在山上看到了一段发光的竹子，劈开后里面生出一个三寸的小女孩。竹取翁将小女孩带回家交给妻子抚养，从此之后竹取翁经常在竹子里发现黄金，迅速致富。小女孩生长得非常快，三个月就长大成人，于是请人起名叫“嫩竹辉夜姬”（Nayotake no Kaguyahime。）世间的男子听说她的传闻，都来求婚，其中有五名贵族最为痴心。辉夜姬虽然不想结婚，但禁不住竹取翁的劝说，于是给五个人各出了一道难题，让他们去完成。最终五人都没能成功，此事惊动了天皇，天皇也派人来求婚，辉夜姬仍然不同意。天皇亲自前来竹取翁家，在抓住辉夜姬的一刹那，她突然消失了。此后，天皇和辉夜姬一直保持书信往来，这样过去了三年。辉夜姬突然变得忧郁起来，并且告诉竹取翁，自己是月宫的人，马上要回到月宫去。天皇得知此事，派军队来保护辉夜姬，但于事无补，在月宫来使的迎接下，辉夜姬终于恋恋不舍地告别竹取翁夫妇，并给天皇留下了书信和不死药后升天了。天皇也没有喝不死药，而是将药和信交给手下，拿去山顶烧掉了。
物语中出现了五名贵族以及天皇，显然是与“皇权”密不可分，那么作品到底要描述一种怎样的皇权伦理关系？先从辉夜姬这个人物入手来分析。
辉夜姬是《竹取物语》中的女主角，甚至这部作品在《源氏物语·蓬生卷》中被称为《辉夜姬物语》，从故事情节中也可以知道，她是贯穿物语始终的人物。那么，辉夜姬到底是谁？她的伦理身份是什么？她来到人间的原因和目的是什么？围绕辉夜姬，我们会有很多问题要问。
首先，辉夜姬到底是谁？这看似很简单的问题，却不好回答。对于求婚者来说，辉夜姬是竹取翁夫妇的女儿，出身于有钱的地方豪族，长得非常美丽，仅此而已。但是竹取翁夫妇和读者知道，辉夜姬不是普通人，从她出生于发光的竹子，三个月就从三寸长大成人，并且由于她的到来，竹取翁才变成富豪，因此竹取翁对辉夜姬不会是普通的养父对待养女，而是非常恭敬，就像“祭祀（竹取翁）和被祭祀的神（辉夜姬）的关系” [1] 。而且在古代日本的神话和物语中，“光”都是代表具有与凡人不同的特质，比如小岛菜温子（Naoko Kojima）指出的，天照大神、光源氏、辉夜姬都具有“光”的特征，而“辉夜姬的光，正是天界的象征” [2] 。由此可见，辉夜姬自出生开始，即带有双重伦理身份，一方面她在外人眼里是竹取翁（地方豪族）的女儿，这是她作为“人”的身份；另一方面，她出生时的种种迹象已经表明，她不是“人”，而是具有某种“非人”的特质。在故事结尾处，辉夜姬的真实身份被揭示，她是月宫世界的人，可以飞天，长生不老，相对于人而言具有绝对的优势。由此可以认定她身处月宫的天上世界，就是我们所谓的“神仙世界”，是“神”的一员。
作为天上世界的“神”的辉夜姬，为什么会降落到人间，并且成为竹取翁的女儿呢？这也在故事结尾部分，天人的话里有解答。虽然辉夜姬自己说是因为“前世因缘，被派到这里”，但来迎接她的天人却是说，因竹取翁有些功德，所以让辉夜姬来他家帮他，这些年得来的黄金，已经让他过上了好日子。辉夜姬是因为犯了罪，来地上世界赎罪，现在罪已经赎完，自然就要回去了。从这里也可以确认，竹取翁的发迹直接根源于辉夜姬。但是竹取翁跟辉夜姬或者天界有何因缘，辉夜姬之前犯了什么罪，又如何赎罪，却都语焉不详。
希代周一（Shyuuichi Kitai）对于这几个问题现有的观点进行了整理 [3] ，其中曾根诚一（Seiichi Sone） [4] 和高桥和夫（Kazuo Takahashi） [5] 都认为辉夜姬的“罪”与“性”和“通奸”有关，因此“赎罪”的方式就是拒绝结婚，但笔者与他们的观点有所不同。辉夜姬前世的罪，在文本中没有明确出现，所以无论哪种观点，都只能是推测，无法得到切实的证据。综合文本内容，可知辉夜姬生活的月宫，是一个长生不老，但没有情感的世界，这与我国道教的神仙世界是类似的，因此伊藤清司（Seiji Itou）也提出过《竹取物语》起源于中国的说法 [6] 。我国的神话故事中，也有仙女和凡人男子结婚的故事，如牛郎织女，董永和七仙女等。但是在神仙世界，动情是不被允许的，即使没有与对方结婚，仅仅是喜欢对方，也是一种罪。而从辉夜姬与竹取翁夫妇离别时的恋恋不舍，与天皇三年间的书信往来，可以看出她不是一个无情之人，因此她的“罪”就在于她的“有情”。那么她是对谁动的情呢？可以看出，绝对不是对五位贵族。那么可能的人物只有两个，一个是竹取翁，一个是天皇。
竹取翁的人物设定是“老翁”，或许跟年轻美貌的辉夜姬并不相称。虽然书名或为《竹取物语》，或为《竹取翁物语》或为《辉夜姬物语》，但压倒性多数的还是《竹取物语》，这跟《万叶集》（『万枼集』，奈良時代）卷十六中的《竹取翁歌》相关。《竹取翁歌》是竹取翁与九位仙女相遇的故事，并且以自夸的形式讲述了竹取翁的过去。所以《竹取物语》本来的情节，极有可能是竹取翁年轻时与辉夜姬的爱情故事 [7] ，所谓的前世因缘，或许就是指的这种关系。但是从现行的文本中，竹取翁只是忠实地作为一位养父在照顾辉夜姬，丝毫看不出其他的情感。最后剩下的人选只有天皇一人。
我国学者对《竹取物语》中辉夜姬和天皇的关系，一般看作反抗皇权的庶民的胜利，比如雷华指出“《竹取物语》的轻君思想是十分明显的。赫映姬（指辉夜姬，笔者注）对钦差及皇帝的蔑视与拒绝淋漓畅达地表达了这一意识。（中略）皇帝动用武力劫持时，她便突然消逝，使皇帝霸占民女的企图以失败告终。皇帝的失败即是庶民的胜利，显示了人民对统治者的蔑视，是这部作品的价值所在”
。但是，辉夜姬真的是蔑视天皇才拒绝他的吗？笔者认为事实未必如此。如果辉夜姬对天皇没有感情，她没有必要跟天皇进行书信往来，并且在离开时还送不死药和信给天皇。最后给天皇留下了这样一首和歌：如今到了要穿羽衣归去之时，越发觉得你可怜可悲（
。）正如后藤幸良（Yukiyoshi Gotou）所说：“这真是迟来的告白，不管辉夜姬怎么想，这告白的话却是明白无误的。”
[8]
从辉夜姬与天皇之间的互动来看，笔者认为辉夜姬不但不是蔑视嘲笑天皇，反而是喜欢天皇的。甚至进一步可以推测，当初辉夜姬所犯的罪就是因为在天界无意中看到了天皇，并且对他动心了，因此才被罚下凡。
那么所谓的“赎罪”又是怎样呢？希代周一认为就像“流放”一样，辉夜姬只要在“污浊”的地上世界待满了一段时间，自然就得到赎罪了。曾根诚一则认为不断拒绝贵族和天皇的求婚就是赎罪方式。笔者认为，让辉夜姬可以见到自己心爱的人，却又知道两人不可能在一起，因此为了不让对方更加伤心而故意保持距离，这种对心理的折磨才是赎罪的方式。就像明知道身患绝症，故意跟所爱的人疏远，甚至做出一些事情，让对方讨厌自己，或许这种做法跟辉夜姬是一脉相承的。从辉夜姬对待天皇和竹取翁的做法，可以看出虽然她的伦理身份一方面是神仙，但其实质更多体现的是人的情感。
五位贵族指的是物语中向辉夜姬求婚的五个人，他们分别是石作皇子（Ishidukuri no miko）、车持皇子（Kurumamochi no miko）、阿倍右大臣（Abe no udaijin）、大伴大纳言（Otomo no dainagon）和石上中纳言（Isonokami no tyuunagon。）关于这五个人物是现实中的人物还是虚构的人物，学界一直以来都有分歧。梅山秀幸（Hideyuki Umeyama）提到，三名贵族的原型最早是由江户国学家田中大秀（Oohide Tanaka）在著作《竹取翁物语解》（『竹取翁物語解』江戶時代）中确定，即阿倍右大臣是阿倍御主人（Abe no Miushi，）大伴大纳言是大伴御行（Ootomo no Miyuki，）石上中纳言是石上麻吕（Isonokami no Maro。）而加纳诸平（Syouhei Kanou）则是最早指出五位贵族原型的人，他认为石作皇子是丹比岛（Tajihi no Shima，）车持皇子是藤原不比等（Fujiwara no Fuhito） [9] 。加纳诸平的见解，在江户时代到第二次世界大战前很长一段时间内都是主流，但是现在的研究，认为两个皇子的形象只是跟故事情节相关而取的名字，与实际人物无关 [10] 。
但是，为什么前面两个皇子是纯粹虚构的，后面三个官员又用实际存在的人物名字？而且为了显示级别的不同，完全可以设定一个皇子，另一个是二世王
，或者另一个是左大臣。但是作者并没有这样做，而是特意设定了两个皇子形象，因此笔者不认为加纳诸平的见解是无稽之谈，虽然他的解释中也有牵强的成分，但这种比定，个人是基本赞成的。虽然有学者对加纳学说的两个皇子的原型存疑，但目前也没有提出更好的替代学说，仍默认加纳的说法
[11]
。因而，本文仍采用加纳学说来分析五名贵族的伦理身份问题。
首先，我们看看这五名贵族的原型。根据加纳的意见，石作皇子的原型是丹比真人岛，其中丹比是氏，真人是姓，岛是名字。丹比氏也称为丹治比氏，多治比氏
[12]
，丹比真人岛是宣化天皇曾孙多治比王之子，在持统天皇时期就任右大臣，文武天皇时期晋升左大臣。根据《新撰姓氏录》（
）记载，丹比氏与石作氏的祖先神都是火明命，而丹比岛属于王族，因此起名石作皇子，这就是加纳的推导。但是仍然有不少疑问，比如丹比岛虽然出身王族，但早就成为臣子，称作“皇子”是否不妥，另外，仅仅因为五个人同时出现在一条记录中
[13]
，其他四个人都是相对应的人物原型，因此剩下的一个肯定也对应，这似乎有些强词夺理。笔者认为石作皇子的原型应该另有其人，可是现阶段没有更合适的人选，暂且保留意见。但无论石作皇子是丹比岛，还是虚构的人物，他作为王族的代表应该是没有疑问的。
其次是车持皇子，加纳认为是藤原不比等，因为在《公卿补任》（
）的补注里，写着藤原不比等是天智天皇（Tenchi tennou）的私生子
[14]
。天智天皇曾把自己怀孕的宠妃送给藤原镰足（Fujiwara no Kamatari，）两人约定如果生男孩就送给镰足，如果生女孩，就还给天智天皇，结果当时出生的就是不比等
[15]
。藤原镰足虽然有长子定惠，但很早就出家了，镰足的政治事业都由次子不比等继承。不比等在持统天皇时期受到重用，并且他的女儿宫子嫁给文武天皇生下圣武天皇，另一个女儿光明子嫁给圣武天皇，还成为第一位非皇族出身的皇后，如果有不比等是天智天皇皇子这个前提，确实就容易理解。不比等的母亲是车持国子君的女儿，被称为“车持夫人”，不比等就可能被称为“车持皇子”。当然这个解释要比丹比岛的有说服力，但也不是没有异议。比如重松纪久子（Kikuko Shigematu）就提出，按照当时皇子皇女的命名规则，应该是用供养他的氏族名起名，不比等是在田边史大隅（Tanabe fuhito Oosumi）身边长大的，应该被称为田边皇子
[16]
。但是考虑到两位皇子的设定，这里把车持皇子看作藤原不比等，作为摄关家的代表，应该更加合理。
后面三个贵族，因为作品中有名字，虽然多少有点差异，但其人物原型应没有异议，已经是现在的通说。阿倍御主人在持统天皇时代受到重用，成为阿倍氏的族长。到文武天皇时期，左大臣是丹比岛，御主人成为右大臣。同时期的议政官还有大纳言大伴御行、中纳言石上麻吕和藤原不比等。这五名贵族代表了持统、文武朝时期的几大氏族和皇亲势力，保立道久（Michihisa Hotate）指出石作皇子代表王族，车持皇子代表摄关，其他三名贵族分别代表“富”“武”“官”三种势力
[17]
。阿倍氏、大伴氏和石上氏
都是飞鸟到奈良时代的大氏族，他们到奈良时代就变成了贵族阶层。而王族和摄关藤原氏，自然更是平安时代贵族的主要组成人员。因此这五位贵族都是名副其实的“贵族”阶级，并且无论右大臣，还是大纳言中纳言，都是议政官里的中高层，在贵族里也属于上层，有专门的叫法称为公卿。
他们对于自己的这种皇权政治下的伦理身份有着清晰的认识，所以在对待辉夜姬的问题上，他们都觉得自己处于绝对优势。辉夜姬在这些贵族眼里只是竹取翁的女儿，而竹取翁就算再有钱，充其量也只能算个“豪族”。
竹取翁的名字在书中有记载，原文是用假名写的
，一般用汉字表记成“散吉造”或者“赞岐造”，从没有氏姓可以知道，是地位比较低下的人物。而在竹取翁发迹之后，他请御室户斋部秋田（Imibeno Akita）来为女孩起名，这就是辉夜姬的命名之父。虽然竹取翁有钱了，而且成了当地的富豪，但是他的政治地位并没有任何提升。梅山秀幸认为，竹取翁不是普通平民，而是郡领阶层
[18]
。即便如此，在那些贵族的眼中，竹取翁仍不值一提。贵族认为，辉夜姬能嫁给他们，是竹取翁的荣幸。这就是两种伦理身份的差距，在皇权体制下，贵族和豪族之间的鸿沟，不是靠金钱就能填补的。
五名贵族费尽心思去追求辉夜姬，却并不是要把她作为正式的妻子，而只是作为妾而已，这也是伦理身份不同造成的。这五人被称为“好色之人”，所以听到有美貌的传闻，就会不顾一切去追求。但是正式的妻子重要的不是容貌，而是家庭出身，作为上层贵族的他们，不会娶一个地方豪族的女儿做正妻。
表面上看起来，辉夜姬高高在上，可以戏弄五名贵族。但从隐藏在他们身后的伦理关系中可以得知，辉夜姬并不占优势，她只是通过这种方式，回避可能与其中任何一名贵族进入婚姻而造成的悲剧。此外，从辉夜姬的神性来看，这五名贵族无论身份如何尊贵，也只是凡人，与辉夜姬是不相称的。由此可见，辉夜姬的双重伦理身份与五名贵族并不对等，注定她不会接受其中任何一个人。所谓的难题，只是拒绝求婚者的借口而已。
在五名贵族遭遇难题，求婚失败之后，天皇登场了。文中并没有对天皇的实际身份有过多解释，因此对天皇的形象也有虚构和现实两种解释。虚构说是因为时代无法确定，五名贵族基本是奈良时代人物，但物语中又出现了“头中将”
这种平安时代才有的官职，因此作者故意混淆时间，不想让人知道具体是哪个天皇。而目前主要有天武天皇（Tenmu tennou）
[19]
和文武天皇（Munmu tennou）两种说法
[20]
。从五名贵族担任高官是在文武天皇时期，以及天皇青年时就去世与作品中的天皇形象相对应，确实文武天皇作为原型更加有说服力。但作者故意加上平安时代的官职来混淆，就像前面五名贵族那样，名字起得似是而非，让人模模糊糊可以找到对应的原型，但又有些地方明显与原型不同。至于为什么要这样做，笔者认为可以从作者的写作意图找到答案。这个问题暂且留到本节最后再叙述。
接下来，谈一下天皇跟辉夜姬之间的关系。因为五名贵族都失败了，所以辉夜姬的名气变得更大。大伴大纳言为了寻找龙首珠，在海上遇难，九死一生才回来，之后说出了“辉夜姬是世间大盗贼”这种话，石上中纳言更是为了得到子安贝送掉了自己的性命。自古以来，越是得不到的东西，人越是想要。天皇也不例外，因为这些位高权重的公卿贵族都没得到，所以诱发了他的好奇心。刚开始，天皇派使者去征召辉夜姬来宫中，但辉夜姬对待傲慢的使者毫不屈服，没有要见天皇的意思。天皇只好借口去竹取翁家附近狩猎，实际想一睹辉夜姬的真容。这段内容体现了两者的伦理身份的关系。在皇权伦理关系中，天皇是位于最顶层，至少在故事中的地上世界里，没有比天皇地位更高的人。所以天皇的命令是绝对的，正如《诗经》中所写“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，对天皇来说，辉夜姬只是他国土中的豪族之女，连贵族都称不上，自然派个使者去征召就足够了。但事实上，虽然使者中臣房子（Nakatomi no Fusako）威逼利诱，但辉夜姬不为所动，最终使者铩羽而归。这里使者使用的是“中臣”的姓氏，也非常有深意。中臣是藤原镰足在赐姓藤原以前的姓氏，本来是掌管祭祀的一族，藤原镰足死后，藤原氏只由他的次子不比等继承，镰足其他的亲属仍是中臣氏。狼狈不堪的使者形象，是对摄关家的一种讽刺和抗议。辉夜姬从自己所属的“月宫仙人”的伦理身份出发，对天皇臣民的身份并不认同，这从后面她所说的“我本不是此间的人”可知，因此地上世界的伦理关系，对她并没有约束作用。
天皇在接到使者回信之后，并没有采用强制措施，比如派兵强行将辉夜姬带来之类，而是放弃了皇权伦理中自己的优势地位，作为一名普通男子去向喜爱的女子求婚。在竹取翁的帮助下，天皇偷偷进入了辉夜姬的房间，并且看到了她的身姿，果然美丽无比，天皇就要将她带回宫去。但辉夜姬说：“如果此身是生于这个国度，那么或许可以去宫中侍奉。但并非如此，所以您把我带回去是非常困难的。” [21] 因此在天皇要拉她的时候，突然消失了。对于这段内容，我国学者认为是辉夜姬对天皇的拒绝和嘲笑，但笔者认为并非如此。在这里，看不出辉夜姬讨厌天皇，反而是因为喜欢他，才拒绝他。因为辉夜姬知道自己不是这个国度的人，早晚要离开，不想因为天皇在离开时更加伤心，才从一开始就拒绝他 [22] 。后藤幸良也指出，“辉夜姬对天皇是抱有爱情之心” [23] ，因此后面才会连续三年与天皇有书信往来，这种男女间的书信赠歌，本身就是恋爱的形式。并且辉夜姬作为月宫之人，本来应该没有悲伤喜悦等情绪，但她在与天皇的交流中，最后越来越像地上的凡人，还会对着月亮哀叹，正如恋爱的苦恼一样 [24] 。结合之前辉夜姬所犯之罪来考虑，她在天界就可能喜欢上了天皇，而这次下凡所受的惩罚，正是不能跟心爱的人在一起。
《竹取物语》的异本更证明了这点。今川范政（Norimasa Imagawa）的《源氏物语提要》（
）中，求婚的贵族只有四人，而最后天皇与辉夜姬不但结婚了，而且辉夜姬还成了皇后，当时的天皇明确记载着是钦明天皇（Kinmei tennou。）后来皇后向天皇请假回家归省，到不二山
顶升天，成了不二浅间大菩萨
[25]
。今川范政是室町中期的人，他的时代存在着跟我们现代看到的不同的《竹取物语》版本。这个异本跟现行版本的先后关系如何，为什么现在异本没有流传下来，目前都不得而知，只能留待今后的研究。
[26]
但是这个异本存在本身，至少可以证明，辉夜姬不仅不讨厌天皇，甚至可以说是喜欢他的。至于他们两个人为何不能终成眷属，小岛菜温子的解释是，“天皇与辉夜姬互为禁忌，互相排斥。天皇代表的是地上的皇权，人终会死；辉夜姬是代表天上的神权，神是不死的”
[27]
，正因为他们不属于同一个世界，势必不能结合。
两人不属于一个世界，可辉夜姬还喜欢天皇，由此可以推测天皇与她具备某些相同或相似的属性。之前的五名贵族求婚故事中，辉夜姬没有显示出丝毫的兴趣，出难题也是为了拒绝贵族。虽然保立道久提到，“辉夜姬要求的物品不是单纯为了拒绝求婚者，而是她自己本来属于异世界，因此也要求对方可以拿出通往异世界力量的证明” [28] ，但是从车持皇子让人伪造玉枝交给辉夜姬时，她唉声叹气的反应来看，这种说法无法令人信服。因此辉夜姬一开始就没有考虑跟五名贵族恋爱，更不用说结婚。她提出的五个难题，或许是以月宫中存在的物品为原型，但地上世界应不存在。
那么《竹取物语》到底想要表明什么样的伦理秩序呢？现行本中，天皇自从见过辉夜姬后，心中只有她一个人，再也不去临幸后宫。异本中，辉夜姬成为了天皇的皇后，而不是像那些贵族，只是想娶她做妾。因此在天皇眼中，辉夜姬并非只是中下层竹取翁的养女而已，而是能跟自己身份对等的人物。这种对等正是基于天皇的“皇权”与辉夜姬的“神权”之间。物语结尾处，月宫来人将辉夜姬带走，天皇所派遣的将军和士兵都在天人面前束手无策，动弹不得。需要注意的是，天皇本人并没有登场。之前五名贵族求婚失败，都被世人嘲笑，或者落得悲催的下场，但是天皇虽然最终没能得到辉夜姬，却从头到尾保持了尊严，没有任何失礼之处。这样的设计正是为了突出天皇的“皇权至上”的效果，从中也可以看出天皇与其他求婚贵族之间本质的差别。因为天皇是“现人神”，所以可以把天皇也看成是神的一员，虽然这个神和辉夜姬所属的“月宫世界”未必属于同一类型，但两者没有高下之分，因此天皇不会屈服于天人，而辉夜姬也不会听从天皇的命令。他们之间的恋爱，是超越了皇权和神权的，只是作为普通男女之间的爱情。由此可见，《竹取物语》的目的，是通过塑造天人“辉夜姬”，以及让她对天皇和其他贵族的不同态度，来凸显天皇的尊贵，皇权至上的思想。
综上所述，《竹取物语》以奈良时代的文武天皇时期为历史舞台，塑造了众多的人物形象。回到这一小节开头的问题上来，为什么五名贵族的名字起得似是而非，天皇也没有明确地指出，但又隐约让人找到线索，能推测到是哪些人物，笔者想原因是为了借古讽今。物语的内容自然是虚构的，比如石上中纳言在故事中为了取子安贝而摔死，但现实中的石上麻吕最后当上了左大臣，自然跟故事不同。而给藤原不比等起个车持皇子这么隐晦的名字，当然也是作者为了防止在朝廷一家独大的藤原氏进行打击报复。《竹取物语》虽然具体完成时期以及作者都不明确，但现在研究表明，大概在9世纪末10世纪初，根据目崎德卫（Tokuei Mezaki）的研究，把这个范围限定到仁和二年（886）到延喜五年（905）之间。这段时间正好是宇多天皇（Uda tennou）（在位887—897）和醍醐天皇（Daigou tennou）（在位897—930）期间。宇多天皇的父亲光孝天皇（Koukou tennou）本来没有继承皇位的可能，依靠藤原基经（Fujiwara no Mototsune）的支持才当上天皇，而光孝也给予了基经全部的权力，自此“关白”诞生。宇多天皇本来被降为臣子，起名源定省，也是依靠藤原基经，才重返皇族并继承了皇位。但年富力强的宇多天皇不想当基经的傀儡，后来发生了“阿衡纷争”
，宇多被迫撤回诏书，颜面无存，在基经去世前一直不得志。另外，在光孝继位前，围绕皇位继承问题，时任左大臣的源融（Minamoto no Touru）
也提出自己有继承权，结果遭到了基经反对，未能实现
。在宇多天皇时期，源融位列从一位，是仅次于基经的朝廷高官。《竹取物语》就是在这样的政治形势下诞生的，可以推想，石作皇子影射的是源融等赐姓源氏，车持皇子影射的是藤原基经等藤原氏，借古讽今，证明就算他们势力再强大，也不能与天皇相比。而《竹取物语》的作者，应是宇多天皇身边的文人，且反对藤原氏的，如橘广相（Tachibana no Hiromi）、菅原道真（Sugawara no Michizane）等。因为尚无明确证据，在此不做过多推测。
[12]
日语发音相同，都是「
」。
