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古往今来的哲学家，都有一种爱智的激情。哲学就是一种爱智的激情，是一种抑制不住的渴望。
那什么是一种抑制不住的激情呢？它首先是一种对于大自然的惊奇。古希腊哲人亚里士多德说，哲学始于对大自然的惊讶，你首先非得惊奇不可。你把什么都看得冷漠了，到八月十五了，那么美好的一个月圆之夜，“星垂平野阔，月涌大江流”，“海上升明月，天涯共此时”，可是你躲在屋里漠然置之：啥呀，不就月亮么？！可不就是月亮呀！但是你想一想，月亮里面不是寄托了我们的一种诗意的存在么，对不对呀？我在农村干活的时候，人们把太阳叫“老爷儿”，早晨说“老爷儿”出来没？干完活，“老爷儿”落下去没有？你看那喷薄欲出的一轮红日！你看那把天空铺满彩霞的夕阳！叫朝霞，叫夕阳，它不叫“老爷儿”么！这里有一种对大自然的惊讶！一种惊奇，一种热爱！一种抑制不住的渴望！这才能有哲学思考呀！如果这点也没有，这就没哲学了。哲学它首先是源于对大自然的激情。
那么其次，它源于一种强烈的社会责任感。一个真正的哲学家，如果没有一种强烈的社会的责任感，对于历史、社会、他人漠不关心，还想学习哲学，这个不大现实。古往今来的哲学家在哲学著作里，不管使用了怎样抽象的概念，怎样晦涩的语言，但在深层里边蕴含着的是什么？是对于人类命运的关切。大家读黑格尔，说黑格尔的东西也太晦涩了，其实，黑格尔说，你只有通过个体理性与普遍理性的辩证融合，你才能使你自己崇高起来。这就叫黑格尔。黑格尔的“绝对理念”是一种伦理实体，是一个“使人崇高起来”的逻辑。马克思和恩格斯说，黑格尔哲学是“法国革命的德国理论”，也就是说，黑格尔哲学是以理论的方式表达了法国资产阶级革命的理想和要求。正因如此，黑格尔才能够面对马背上的拿破仑说，他只不过是“马背上的世界精神”，而黑格尔的哲学才是真正的“世界精神”。这就是黑格尔哲学，这就是作为黑格尔自己所说的“思想中所把握到的时代”的哲学。
什么叫马克思的哲学？马克思的哲学就是关于人类解放的哲学。我们搞现代化，全面实现小康社会，要达到什么？人的全面发展！马克思说，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。
这不就是马克思给我们提供的哲学思想么？马克思的学说就是实现每个人的自由的全面发展！所以这种哲学智慧呀，它首先表现了一种对大自然的惊讶，那么同时它蕴含了一种强烈的社会责任感。
古往今来的伟大哲人，无不具有巨大的、崇高的使命感和强烈的、执著的主体自我意识。对人类进步的关注，对人类命运的深思，对人类未来的憧憬，这是哲学家的不可或缺的“人文情怀”。对自己所从事的哲学事业的挚爱，对自己所承担的历史使命的自觉，对自己所进行的哲学探索的自信，这是哲学家的极为重要的心理品质。对流行的思维方式、价值观念和审美意识进行前提的追问，对人类的哲学理念进行创造性的重构与再建，对自己所承诺的哲学理念进行前提的批判，这是哲学家的永无止境的求索。
哲学最需要的是一种大气概，没有大气概就没有哲学！你看1972年尼克松访问中国的时候，毛泽东说了，我和你尼克松只谈哲学！没有这样一种哲学思想他能成其为毛泽东么？毛泽东在他的诗词中写道，惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚，一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕，俱往矣，数风流人物，还看今朝！毛泽东具有这样一种洞察历史的哲学家的气魄，一种真正的哲学智慧！
这种爱智的激情，又是对于自我的一种追问。它始于对自然的惊讶，它缘于对社会的一种责任感，更贴近的是一种对自我的追问。所以我们说什么叫哲学，我给大家讲，哲学就是一种理论化的人类的自我意识，就是关于人的存在的自我意识理论，是关切人自己，从而关切人与世界关系的理论。哲学的这样一种爱智的激情，不仅仅源于对大自然的追问，源于对社会的责任感，对于每个人来说，它还是源于一种对于自我的追问。
前一段我和几位教师写了一套丛书，叫做“生命意识丛书”，《超越意识》、《死亡意识》、《宽容意识》、《悲剧意识》，其中我写的《超越意识》。这四种意识，正好是人对自我的一种追问。大家都知道，帕斯卡尔曾经说过，人要是没有思想的话，不过就像一棵芦苇一样，甚至连一枝芦苇都不如。那为什么人不但胜过芦苇，而且是天地之精灵呢？人有自我。所以哲学这种爱智的激情，它更体现的是，人对自我的追问。
哲学总离不开人对自己人生的意义和价值的追问。在这个意义上，你说哲学是世界观，哲学是历史观，但是更贴近的，哲学就是人生观！哲学是对于人生的一种理解，你只有理解了你自己是一种怎样的存在，你才有可能进一步地去追问社会历史是怎样的一种存在？你才会去理解人同世界是怎样的一种关系？我们现在常说世界观，什么是世界观？世界观不是说你跳出世界之外去“观”整个世界；所谓的哲学，它是从人出发，去反思人同世界的关系。哲学是从人出发的！从人出发去理解人同整个世界的关系，那就包括人同自然的关系、人同社会的关系、人同他人的关系、人同历史的关系、人同自我的关系，哲学是研究人和世界的关系的！
哲学，尽管人们对于它应该完成和能够完成的使命有大不相同的看法，然而，它需要以时代性的内容、民族性的形式和个体性的风格去求索人类性的问题，这是它作为人类把握世界的一种基本方式的本性。以人类性问题为对象的哲学，要求它的学习者或研究者培养自己的高远的气度、高明的识度和高雅的风度。
按照中国传统哲学的看法，所谓“哲学”，应该“判天地之美，析万物之理”，“为天地立心，为生民立命”，因此所谓“哲人”应该“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，为人类提供“安身立命之本”。冯友兰先生说：“照中国的传统，研究哲学不是一种职业。每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。所以过去没有职业哲学家；非职业哲学家也就不必有正式的哲学著作。在中国，没有正式的哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多得多。”
因此他又提出，哲学是要使人超越“自然境界”、“功利境界”和“道德境界”而达于“天地境界”。
西方传统哲学一向以“寻取最高原因的基本原理”为己任，并以“使人崇高起来”为目标。古希腊哲人苏格拉底提出，“未经反省的生活是无价值的生活”。另一位哲人柏拉图认为，在人的“爱财富”、“爱荣誉”和“爱智慧”的欲求中，“爱智慧”是人的最重要，也是最高尚的需求。整个西方传统哲学的集大成者黑格尔则认为，“真理的王国是哲学所最熟悉的领域，也是哲学所缔造的，通过哲学的研究，我们是可以分享的”。因此他满怀激情地提出：“追求真理的勇气，相信精神的力量，乃是哲学研究的第一条件。人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。”
马克思主义是关于人类解放的学说。卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯是人类的骄傲。人类的伟大的解放事业，是同这两个伟大的名字联系在一起的。“为全人类而工作”，是这两位伟大哲人的“始终如一”的“目标”。马克思和恩格斯提出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”
这个伟大的理想，不仅要求把人从物的统治下解放出来，使人的劳动变成自主活动，而且要求最终地消除个人向完整的个人、全面发展的个人迈进过程中的一切阻碍。因此，马克思主义哲学具有“对现存的一切进行无情的批判”的彻底性。
哲学是一门追本溯源、寻根究底的学问，是一门为人类寻求“安身立命之本”和“使人崇高起来”的学问。学习和研究哲学，需要有与“哲学”相称的博大的胸怀、开阔的视野和“万物皆备于我”的气概。这就是学习和研究哲学所需要的高远的气度和高举远慕的心态。
学习和研究哲学的高举远慕的心态，首先是一种坚韧不拔的理想性追求。人类的“哲学”，植根于人类的实践活动和理论思维的无限的指向性。它永远是以理想性的追求去反观现实的存在，永远是以“历史的大尺度”去反省历史的进程，永远是以人类对真善美的渴求去反思人类的现实。哲学，它使人由“眼前”而注重于“长远”，由“小我”而注重于“大我”，由“现实”而注重于“理想”，从而使人从琐屑细小的事物中解放出来，从蝇营狗苟的计较中解放出来。哲学是赋予人的生活以目的和意义的世界观。它永远是理想性的。它要求学习哲学的人永葆理想性的追求。
哲学的理想性，要求人具有英雄主义精神。人生，是人的生命显示自己的尊严、力量和价值的过程。人生需要生命过程中的奋斗与光彩。所以我常说，生活的现实可以不是“英雄主义的时代”，但人的生活却不可以失落“英雄主义的精神”。学习哲学，需要英雄主义精神，也能够培养人的英雄主义精神。
什么是英雄主义精神？英雄主义精神是一种人的尊严。有了人的尊严，才能活得堂堂正正，坦坦荡荡。在遭受冷遇的时候，敢于对自己说：“天生我材必有用。”面对可畏的人言，敢于对自己说：“吾善养吾浩然之气。”在条件艰苦的时候，敢于对自己说：“斯是陋室，惟吾德馨。”在受到委屈的时候，敢于对自己说：“莫道前路无知己，天下谁人不识君。”在坎坷的人生之旅中，敢于对自己说：“莫怕穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生。”而在病魔缠身，死神逼近的时候，敢于对自己说：“只因平生无愧事，方敢死后对青天。”这就是“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的人的尊严，这就是哲学智慧所要培育的人的尊严。
哲学，它是对智慧的真挚、强烈、忘我之爱，是人类的“爱智之忱”的集中体现。这种“爱智之忱”，是探索宇宙的奥秘和洞察人生的意义的渴望，是促进历史的发展和提升人类的境界的渴望，是超越现实和向前提挑战的渴望，是悬设新的理想和创建新的生活世界的渴望，是为人类寻求“安身立命之本”和确认“最高的支撑点”的渴望。正是这种“抑制不住的渴望”，燃烧起古往今来的伟大哲人对“哲学”的永无止境的求索，也燃烧起我们每个人对哲学的无法割舍的热爱。