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哲学之难，不在于你掌握它的各种具体的知识，而在于你能不能进入一种真正的哲学思考。我们作为一个正常的普通人，往往是在一种所谓的“常识”的层面上去理解哲学，或者说把哲学常识化了。按照经验常识去理解哲学，把哲学变成了冠以哲学名词的常识。就是说，用一些哲学的词句，其实讲的是一些常识的道理，这样，就把哲学变成了常识的延伸。其实不然，哲学不是常识的延伸，而是对常识的超越，或者说，哲学是对常识的批判。
对于哲学，还有一种理解方式，就是按照科学去理解哲学，认为哲学也应当是一门科学。这就是通常所说的，科学以世界的各个领域为对象，而哲学以整个世界为对象，科学提供关于世界的各种特殊规律，而哲学提供关于整个世界的普遍规律。按照这种理解，科学与哲学就是一种特殊与普遍的关系，哲学就是把具有特殊性的科学概念、范畴、定理“提升”为具有普遍性的哲学概念、范畴和定理。这样，就把哲学当成是科学的“延伸”，也就是把哲学当成具有最大普遍性和最大普适性的科学，从而取消了哲学与科学的区别，混淆了哲学与科学的关系。其实，哲学与科学是人类把握世界的两种不同的基本方式，它们之间不是特殊与普遍的关系。作为人类把握世界的两种基本方式，科学是以整个世界为对象，从而形成关于整个世界的科学思想，而哲学是以科学所提供的关于整个世界的思想为对象，形成理解和协调人与世界关系的世界观理论。所以，哲学不是科学的“延伸”，而是对科学的“反思”，或者说是对科学的“超越”。
大家这样一想，我们“走进哲学”，就很艰难了！哲学不是常识，我们不能按照一般的经验常识去理解哲学；哲学又不是科学，我们不能按照一种科学的思维去理解哲学；那么究竟我们怎么去理解哲学呢？我们经常说，哲学是一种智慧，但哲学又不是一般的智慧，所以，我就想从哲学智慧入手，来和大家谈谈，怎么样“走进”哲学。
哲学智慧是一种什么样的智慧呢？我把它概括为四个方面：首先，哲学智慧是一种“爱智的智慧”，是热爱智慧的智慧；其次，这种热爱智慧的智慧，又是一种“批判的智慧”，是一种对“自明性”进行批判的智慧；再次，这样一种批判的智慧是一种什么样的智慧呢？这就是我们平常经常愿意使用的一个概念，“反思的智慧”；最后，这样一种爱智的智慧，批判的智慧，反思的智慧，对于我们究竟有什么用处呢？它是一种“创新的智慧”。我觉得我们只有对这个哲学智慧有了真正的思考，有了切实的体会，我们才有可能走进哲学，才能够进入真正的哲学思考。所以我下面就和大家谈谈哲学智慧。
首先，我来谈一下，什么叫“爱智的智慧”。大家都知道，我们平时怎么解释哲学呢？我们都用古希腊文的这个含义，philosophy （sophia意为智慧， philo意为爱）。正是在这里，显示了我们理解哲学的一个入口处。怎么来理解哲学呢？也就是理解哲学是一种什么样的智慧，或者说，哲学智慧的独特之处是什么。
怎么样来理解哲学不是一种一般的智慧，而是一种特殊的爱智的智慧？我想我们首先应该作这样一种对比：“智慧”与“爱智”。哲学当然是一种智慧了，但是你不能反过来说智慧就是哲学。人类创造的科学、艺术、宗教、伦理、常识，不都是人类智慧么？那么，这种爱智的哲学，它作为一种智慧，它同人类的其他的智慧的区别，究竟在什么地方呢？
爱智的哲学，它不仅仅说哲学是一种特殊的智慧，这点并不重要，重要的是什么呢？它是表明了人类对于智慧的一种态度，一种立场。什么意思呢？就是它把人类的智慧，作为我热爱的、我追究的、我拷问的、我批判的、我反思的对象。大家如果这样想，这才能够进入哲学。哲学不是一种一般的智慧，我有智慧，我比别人聪明了我就是哲学了，不对。哲学，它作为爱智，是对于智慧的一种态度。一种什么态度呢？是一种爱智之忱，是把智慧作为一种批判的、反思的对象。
哲学就是对人类智慧的追问。比如，有智慧的人，他为什么会犯错误呢？我记得大学生辩论赛里边，讨论的一个问题就是，怎么看待刚刚过去的20世纪？是人类的苦难的世纪呢，还是人类幸福的世纪呢？无论是正题还是反题都不是很容易一下子回答的。这就是哲学讨论的问题了。人就是一种悖论的存在，是一种二律背反的存在。历史发展的形式就是片面性，它需要一种超越常识和科学的智慧去思考它。所以哲学这种智慧，不是一种一般的智慧，它是把人类的智慧作为我们批判的、反思的对象，来对它进行思考，所以才称之为“爱智”。
哲学把人类的智慧作为一种批判的、反思的对象，那么这样它就变成一种爱智的“大智慧”了。有的人说，我比较聪明，但比较聪明不见得有哲学智慧。哲学不是小聪明，哲学是一种大聪明，是一种大智慧，那么这样一种大聪明、大智慧，用我们中国传统哲学的话来说，哲学智慧是一种“天人合一”，“知行合一”，“情景合一”的智慧，“万物皆备于我”，“为天地立心，为生民立命”的智慧，“析万物之理，判天地之美”的智慧，也是一种境界。哲学家冯友兰先生说，人生有四种境界，自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。如果真正有了哲学智慧，就能够升华人生的境界，达到冯先生所说的“道德境界”乃至“天地境界”。所以哲学是一种爱智的大智慧，不是小智慧、小聪明。
这样一种大智慧不是一句空话，它首先是求索宇宙奥秘的智慧。所以你看苏东坡的词，“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年？”你再看陈子昂的诗，“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”。他们都是要思考这无边无际、无始无终的宇宙究竟是怎么回事，这样才能获得一种博大的境界。古希腊哲学、中国哲学、印度哲学，没一种不是这样，它们对于整个无限宇宙都有这样一种追问和思考。
对于人类历史、人类社会的追问，是哲学最切近的东西。人生活在这个社会里，人作为一种历史的存在，人最想追问的是什么？人最想追问的是人类这个世界，人类生活，人类社会，人类历史。记得也是一个大学生辩论赛的题目，叫做“人类最大的敌人就是人类自己”。这个辩题真有点禅宗“当头棒喝”的味道，令人震惊又令人深省，我们得承认，人类最难认识的正是人类本身。人类最难认识的是自己，因而人类最难控制的也是自己。
哲学的大智慧，最关注的是当代人类生存的困境。这就是当代哲学的“生存论转向”的哲学内涵。什么叫做哲学的“生存论转向”？就是哲学把自己定位为关注人类自身的存在，哲学试图回答当代人类的生存困境，这才是显示人类哲学的大智慧。
那么最为贴近我们自己的哲学智慧是什么？是我们对于人生的意义和价值的关注。所以冯友兰先生说，什么叫哲学？哲学就是“对于人生的有系统的反思”。
思考人生的意义与价值，是最为贴近的哲学智慧。记得李大钊说：“哲学者，笼统的说，就是论理想的东西。”他还具体解释说：“人们每被许多琐屑细小的事压住了，不能达观，这于人生给了许多苦痛。哲学可以帮助我们得到一个注意于远大的观念，从琐屑的事件解放出来，这于人生修养上有益”。
社会人生纷繁复杂，利害、是非、祸福、毁誉、荣辱、进退，扑朔迷离，纷至沓来。人们总是感到“得不到想要的，又推不掉不想要的”，总是感到一种“天上的太阳和水中的月亮谁亮”、“山上的大树和山下的小树谁大”的迷惘。因此，人们总是需要一种高举远慕的心态，慎思明辨的理性，体会真切的情感，执着专注的意志和洒脱通达的境界，方能“潇洒走一回”。
哲学，它是一种真正的大智慧。它是帮助我们追问宇宙，追问历史，追问人生的大智慧。有没有哲学智慧，对于一个人来说是绝对不一样的。你有哲学智慧是一种生活，你没有哲学智慧是另一种生活。有没有哲学智慧，肯定生活是不一样的，因为你对于生活的理解是不一样的。就是说，很多别人认为应该孜孜以求的东西，你可能看得无足轻重，而别人看得无足轻重的东西，你可能看得非常珍重。记得清代诗人张潮说，成大事业者，就在于他能够“闲别人之所忙，忙别人之所闲”。别人歌厅舞厅、棋牌麻将，“忙”得不亦乐乎，你却能“闲”别人之所“忙”，而去“忙”别人之所“闲”，刻苦读书，认真钻研，你当然会成就某种事业了。那么，我们最应重视的是什么呢？那就是黑格尔说的那句话，“人应当尊敬他自己，应当自视能配得上最高尚的东西”
。哲学智慧应该是你自己能够尊重你自己的智慧。这才是真正的哲学的大智慧。
哲学，它是青年人最渴望的东西，可以用它去求索这个世界、历史、人生，用它去追问我到底为什么要活着，“我们到底要什么”。如果你有一种哲学智慧，我想你好多东西会看得通达些的，也就知道应该怎样去对待了，怎么对待自己的生活，怎么对待周围的事情。
我非常欣赏联合国教科文组织提出的那个“四学会”：学会学习、学会生存、学会做事、学会合作。我觉得我们大学生应该是学会这“四会”。我记得作家张炜在对大学生的一次讲演中说：“大学应该是现代思想的发源地，大学应该高瞻远瞩。大学尤其不应该是个时髦的地方。太时髦了就容易遮掩真正的见解，淹没清晰的思路。”正是基于对大学的这种理解，他认为，不管学习什么专业，“在大学阶段都要涉足比较重要的、深邃的思想体系，这种开阔思路、视野的过程，对一生都非常难得，也算没白上了一次大学。”“大学生时期最重要的，是要有超越职业追求的某些理念和实践，这样才算没有白过了大学生活。”
我很欣赏张炜关于大学、大学生以及大学生活的这些看法，并认为这些看法阐发“教养”之于“教育”，特别是“现代教养”之于“现代教育”的意义，因此我以培养学生的“高举远慕的心态、慎思明辨的理性、体会真切的情感、执著专注的意志和洒脱通达的境界”来表达对人文教育的期待。我给大家讲哲学，就是希望引导大家向往并形成这种深厚的人文教养。我想这就是哲学的大智慧它能够给予我们的最重要的东西。