一 追问哲学

大家都觉得“哲学是什么”并不是个问题，因为一说什么叫“哲学”，大家都可以回答说：“哲学是一种理论化、系统化的世界观”，“哲学是世界观，也是方法论”，“哲学是对自然知识、社会知识的概括和总结”，如此等等。所以，大家觉得哲学本身不是一个问题，那么，为什么我还要专门和大家讲究竟什么是“哲学”呢？我提出一个问题，大家就会感到，“哲学”确实是需要追问的。

比如我们说：哲学不是宗教，为什么却能给人以信仰？哲学不是科学，为什么也给人以真理？哲学不是艺术，为什么也能给人以美感？哲学不是道德，为什么也劝导人向善？那么难道说，哲学什么都是，又什么都不是吗？不知道大家想过这个问题没有？如果我们能够这样想问题的话，我们就会理解，对于哲学本身，我们是应该予以追问的。古今中外的哲学家，有一个共同的说法，就是，对于哲学家来说，他们感到最难以回答的问题，就是问他“究竟什么是哲学”。

大家都知道，文学家歌德曾经说过，“人们只是在知识很少的时候，才有准确的知识，怀疑会随着知识一道增长”。这就是说，只是由于你关于哲学的知识比较少，所以你才能够很简单地去说，哲学就是这个东西。如果你对哲学了解多了呢？你会感到最难以回答的，就是“哲学究竟是什么”。

大家都知道，著名的哲学家黑格尔。黑格尔有一句非常有名的话，他说，“人们经常挂在嘴边的名词，往往是我们最无知的东西”。我们每个人都学过哲学，但是可能我们最不了解的就是，究竟什么是哲学。所以，在具体讨论“哲学”本身之前，我想简单地和大家谈三个问题：第一个问题哲学修养要给大家讲的核心问题是什么？第二个谈一下哲学修养究竟要给大家讲些什么内容？最后，谈一下哲学的学习方法。在这个基础上，我们再来讨论这一讲的基本内容，就是哲学与爱智的关系，或者说怎么理解哲学是“爱智”。

下边我和大家谈第一个方面，就是哲学修养的核心问题。

前面我已经说过了，这个系列讲座主要是跟大家讲一个问题，哲学究竟是什么？大家都知道，如果有一人问你，说你是什么专业的？你说你学哲学，那么他的第一个反应就是，噢，哲学很抽象，或者说哲学很玄奥，甚至认为哲学很神秘。其实不是。如果用我的话来说，什么是哲学呢？哲学是对“自明性”的分析，或者说，是对“自明性”的追问。也就是说，哲学是把人们认为不言而喻的、不证自明的东西，当做了它思考的东西。

我举几个例子。平常我们常说这样一句话，“规律是看不见、摸不着的”，但是“规律是可以被我们认识和利用的”。那么我们就会问一个问题了：看不见、摸不着的规律，你怎么能够去发现它、认识它呢？这是一个例子。另一个例子，我们平常总说，艺术是一种“创造”，那我们看舞蹈的时候，舞蹈家是创造了胳膊还是创造了腿？我们读小说的时候，文学家是创造了文字还是创造了语言？我们浏览一幅画的时候，画家是创造了油彩还是创造了画布？如果是这么看，他们什么也没“创造”。那么什么叫做“创造”呢？“艺术创造”是什么意思呢？再举一个身边的例子，比如我们经常讲，狼是凶残的，为什么呢？狼吃小羊。可是我想问一下，平时我们“烤羊肉串”，“剁羊肉馅”，“涮羊肉片”，人把小羊变着样儿地吃了，你怎么不说人是凶残的呢？这意味着什么呢？意味着那个真善美是对于人来说的。

我这样说不知道大家是否能理解？生活中有许许多多的东西，我们都把它当做天经地义的、不证自明的、不言而喻的东西，不用问了。但是哲学呢，恰好是要去追问人们不再问的东西。所以我有一句话叫做，科学是把复杂的东西变简单了，千差万别的现象，按照一个统一的原理，公理，定义，去解释这些个普遍的现象。那么与此相反，我们说，哲学是把简单的东西变复杂了。因为事物本来就是复杂的，只是原来我们没有发现它那么复杂的方面。而哲学呢，是帮助我们如实地去认识到了事物的那个复杂的方面。

现在我们以大家面前的这张“桌子”为例，来说明“哲学”是对“自明性”的追问，说明“哲学”是如何把简单的东西变复杂的。我们站在这说，这里有张桌子，如此而已。但是，哲学家对此就会提出问题了。大家都知道，哲学的基本问题是“思维和存在的关系问题”，那么哲学家首先就问了，我作为认识的主体，桌子作为认识的客体，究竟是主体在先，还是客体在先？如果没有“我”的存在，能不能有桌子的存在呢？如果我没有关于桌子的观念，我为什么会把如此这般的东西叫做桌子呢？大家想想，一般的人谁会问这些问题？有个桌子就是桌子么。但是哲学家就要问人和桌子的关系，思维和存在的关系。那么进一步他又要问了，我的感性看到的是桌子的现象，我的理性把握到的是桌子的本质，那么到底是我的感性把握到的桌子的现象是真实的，还是我的思想把握到的桌子的本质是真实的呢？这不就提出一个感性和理性、现象和本质的关系问题了吗？那么我们又问了，这张桌子是桌子，那我回家吃饭的那张桌子是不是桌子？这又提出来一个个别与一般的关系问题。那么，我们还会问了，我们今天是这样的一个桌子，但我们谁不想有一个更好的桌子呢？这不又提出一个理想与现实的关系问题么？所以我举这样一个例子就是想说明，哲学它既不抽象，也不神秘，而只不过是把人们当做天经地义的东西，作为自己的一个思考的对象了。

为什么我们平时把哲学叫做“爱智”呢？就是它把人们不当做问题的东西，当做了问题。比如说，举一个最简单的例子，大家学习平面几何，说三角形三内角之和等于180度，你按照这样的一个定理做题就行了。但是哲学不是，哲学要问的是，在什么条件下，三角形三内角之和才等于180度呢？如果不是在一个平面上，它还是不是180度呢？所以有的哲学家说，所有的其他的科学，所有的其他的学问，都是按照一定的规则进行游戏，而哲学是对“规则”的反思，用我的话说，就是对于“思想前提”的追问，也就是追问构成各种思想的根据。这样讲，大家能不能感受到哲学的特性？

如果具体落实下来，要我追问哲学的话，我提出一个基本的看法，叫做“一纵、二横”。

“一纵”是什么意思呢？就是，你真要追问哲学，就要诉诸整个人类的认识史，诉诸哲学的发展史，知道古往今来的哲学家都是怎么理解哲学的。所以我特别欣赏恩格斯讲的一段话，他说什么叫哲学？哲学就是“一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”。 所以，哲学，直接地看，它是对自明性的分析，似乎很简单；但是，它的真正的困难之处在于，它离不开哲学史，它必须以“建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”去反思“自明性”的东西。所以我说什么叫哲学？哲学是一种历史性的思想，而哲学史是一种思想性的历史。哲学和哲学史是密不可分的。

那么什么是“二横”呢？第一个“横”，就是人类把握世界的各种基本方式之间的关系，也就是从哲学与宗教、艺术、科学等等的关系中去追问哲学到底是什么；第二个“横”，是当代哲学对哲学的多姿多采的理解，从各种哲学观的比较中去理解哲学究竟是什么。

第一个“横”的关系，是哲学与宗教、艺术、科学等等的关系。马克思把宗教、艺术、科学和哲学称作“人类把握世界的基本方式”。我在《哲学通论》、《哲学导论》这两本书中都集中地讨论了哲学与常识的关系，哲学与宗教的关系，哲学与艺术的关系，特别是哲学与科学的关系。怎么理解哲学？必须从这些个关系当中去理解。就是，哲学和艺术，区别在什么地方？哲学同宗教，区别在什么地方？哲学同科学，区别在什么地方？只有把这些关系搞清楚了，才能够理解什么是哲学。这是我说的第一个“横”。

那么第二个“横”呢？就是当代的哲学家都怎么样来理解哲学？我在《哲学通论》这本书里边，把它概括为八种“哲学观”。一是“普遍规律说”的哲学观，就是把哲学解释为“关于整个世界的普遍规律”的学说，这是大家最熟悉的一种通行的哲学观。从改革开放以来，当代中国又出现了“认识论的哲学观”，就是从“思维与存在”、“主观与客观”、“主体与客体”的关系去理解哲学，把哲学解释成关于人如何认识世界的学问。现代西方哲学，一个叫做“语言分析的哲学观”，一个叫做“存在意义的哲学观”，这是同现代哲学的所谓的“语言转向”和“生存论转向”密不可分的。我们中国传统哲学，可以叫做“精神境界说的哲学观”，就是把哲学视为提升人的精神境界的学问，这在当代中国得到了新的阐释与发挥。当代西方哲学，又出现了“文化批判的哲学观”和“文化对话的哲学观”。这些哲学观是同所谓的“后现代主义”思潮密切相关的。我们把马克思的哲学叫做“实践论的哲学观”，就是从人的实践活动的存在方式出发去理解人与世界的关系、去理解作为世界观理论的哲学。

你要真正理解哲学，你就必须在哲学史的这个“纵向”的发展中，在人类把握世界的多种方式的“横向”比较中，在当代哲学给我们提供的各种各样的哲学观的“横向”比较中，你才能够理解什么是哲学。毛泽东曾经说过，“有比较才有鉴别”，你只有在“纵”、“横”比较当中，才能够理解什么是哲学。这就是我跟大家谈的第一个方面的内容，也就是怎样展开对哲学本身的追问。

这种追问，它不是抽象的，它要诉诸具体的内容。所以我下边要来谈第二个方面，哲学追问的主要内容。在《哲学通论》那本书里，我主要是讲七个问题：第一个问题叫做哲学的自我理解，也就是追问究竟什么是哲学；第二个问题讲哲学的思维方式。哲学同宗教、艺术、伦理、常识、科学的区别在什么地方？在于它是人类的一种特殊的思维方式。我们经常挂在嘴边的一个名词叫做“反思”，那么哲学，它的“反思”并不是我们一般意义的再三思考，反复思考，它是思维把“思维和存在的关系”当做了“问题”，也就是说，思想以自身为对象，反过来而思之。这就是哲学的思维方式。哲学不是离开生活的，所以我讲的第三个问题是哲学的生活基础。我有一个说法，哲学是理论形态的人类关于自身存在的自我意识。这句话听起来不是很好理解，但是，想说明的是一个什么问题呢？就是，哲学是对于人自身存在的一种思考，或者说是一种反思。第四个问题，我讲哲学研究的主要问题。就是哲学究竟研究什么？我把哲学研究的问题概括为五个字，叫做“在”、“真”、“善”、“美”、“人”。哲学研究的最重要的问题为什么叫“本体论”呢？本体论就是研究“在”，存在的在。在这个基础之上，它研究什么是真，什么是善，什么是美，那么特别是它要思考，究竟人是什么？只有理解了人自己，才能够理解什么是哲学。第五个问题，哲学的派别冲突。这个问题大家经常挂在嘴边，唯物主义、唯心主义，辩证法、形而上学，还有经验论、唯理论，科学主义和人本主义，如此等等。哲学，它自身的发展形式，是哲学的派别冲突。它只有在哲学的派别冲突当中，才实现了哲学自身的发展。第六个问题是哲学的历史演进。前边我说了，你对于哲学的理解要“一纵、二横”，就是这一“纵”，要理解哲学自身的发展，你才能够理解究竟什么是哲学。我常愿意说一句话，我说，什么是哲学呢？哲学是“以时代性的内容，民族性的形式和个体性的风格去求索人类性的问题”。哲学要研究的都是人类性的问题。但是它总具有自己特殊的时代性的内容。那么正是在哲学自身的历史的发展过程当中，我们对于哲学的理解就不一样了。学习哲学史就会知道，我们把近代哲学叫做“认识论转向”，而把现代哲学叫做“语言转向”和“实践转向”。那么当代哲学有一个非常时髦的说法，叫做“后现代主义”，这是哲学的新的发展。那么在哲学的这个发展的过程当中，人们不断地深化了对哲学自身的理解。最后，第七个问题，我讲哲学的修养与创造，就是究竟我们怎样才能学好哲学。我主要讲三个内容，叫做“面向本文与悬置本文”，“面向现实与拉开间距”，“面向自我与超越自我”。这就是我在《哲学通论》中讲的主要内容。

那么，在我们的这个关于哲学修养的系列讲座中，主要不是对哲学本身的追问，而是以对哲学的追问为前提，集中地和大家一起探讨一些哲学最为关切的“关系”问题：一是“人与世界”的关系，二是“生存与生活”的关系，三是“主体与客体”的关系，四是“感性与理性”的关系，五是“小我与大我的关系”，六是“历史与文化”的关系，七是“理想与现实”的关系，八是“标准与选择”的关系。这些“关系”都是通过对“人”的存在的反思而把握到的，从而真正在哲学的层面上理解哲学的“世界观”、“历史观”和“人生观”。在这个基础上，我们再展开对“存在”的反思，和大家一起探讨“思维与存在”、“思想与反思”、“存在与本体”、“本体与表征”、“理念与境界”的关系，从而以哲学所探寻的“存在”概念为核心，达到对哲学的“本体论”、“认识论”、“逻辑学”和“辩证法”的统一的理解。这大概就是作为“哲学修养”应该探讨的主要问题和基本内容吧？

每门学问的特点是不一样的，我们学习一门学问，一个最基本的出发点，是要按照这门学问的本性来学习。哲学是一个“爱智”的学问，是一个对“自明性”进行分析的学问。为什么原来大家对于哲学感到不太愿意学呢？就因为我们把哲学变成了一些枯燥的条文、现成的结论和空洞的说教了。其实恰好相反。哲学是一种爱智的智慧，批判的智慧，反思的智慧，创新的智慧，它蕴含着丰富的内容。所以我们需要按照哲学的本性来学习。如果从循序渐进的角度，或者直接地说，从本、硕、博学习的角度看，我想谈三个基本层次的学习方法。

对于本科生来说，我把学习哲学概括为四句话，叫做“激发理论兴趣，拓宽理论视野，撞击理论思维，提升理论境界”。

第一句话叫做“激发理论兴趣”。大家都知道，兴趣是最好的老师，你对一个东西没有兴趣，你没有办法学好。你只有对它产生浓厚的兴趣了，你才能学进去。那么这种兴趣从哪里来呢？这就是第二句话，叫做“拓宽理论视野”。我们读的书越多，我们想的问题越多，我们才能够产生更浓厚的理论兴趣。但我认为，最重要的是第三句话，“撞击理论思维”。哲学是一门反思的学问，最重要的是要求你进行独立思考，要“跟自己较劲”，要“跟自己过不去”。所以我说什么是哲学？哲学就是在思想中难为自己。只有“撞击理论思维”，也就是“跟自己较劲”的过程中，你才有可能达到学习哲学的目的，从而形成真正的哲学修养，这就是我说的第四句话，叫做“提升理论境界”。

哲学不是现成的知识和结论，而是作为人生修养的智慧与境界。王国维不是说过“读书三境界”么？第一境界叫做“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，登高望远，博览群书。但这个不够，他还提出第二境界，叫做“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，要有一定牺牲，要肯下苦功。但这仍然不够，他接着讲第三境界，“众里寻它千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。那就是说，你要想真正懂得一个道理呀，你必须去撞击自己的这个理论思维，你没有“和自己过不去”的这个过程，不可能学到真正的道理。所以莱辛说，“与其记住两个真理，莫如弄懂半个真理”。

列宁说，你要懂得马克思的《资本论》，首先需要懂得黑格尔的《逻辑学》。而黑格尔的《逻辑学》是一种什么样的书呢？他说：“阅读黑格尔的《逻辑学》，是引起头痛的最好的办法。”但是，你只有经历这样的一个头疼的过程，才能够想清真正的哲学道理，所以我把它叫做“撞击理论思维”。没有这样一种和自己较劲的过程，哲学是没法学的。

举一个最简单的例子，我们平时都说，坚持唯物论，反对唯心论，为什么呢？因为唯心论说，先有精神，后有物质。这多荒谬呀。如此荒谬绝伦的唯心主义，为什么哲学史上有那么多聪明的哲学家搞它呢？如果你没有问过，你怎么能够理解，究竟什么是哲学唯心主义呢？所以列宁有一句名言，他说，“从粗陋的、简单的、形而上学的唯物主义的观点看，哲学唯心主义只不过是胡说八道”；而“从辩证唯物主义的观点看，哲学唯心主义是把认识的某一个特征、方面、环节、部分片面地、夸大地⋯⋯发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对”。 这就是说，对于哲学唯心主义，我们要想真正地批判它，需要有一个前提，就是要真正地了解它，那就需要我们真正地思考问题了，所以我把这个叫做“撞击理论思维”。只有有了这样的过程，我们才能够达到第四点要求，这就是“提升理论境界”。

哲学不是一些现成的结论，不是一些枯燥的条文，它是一种理论境界。我们在思考所有问题的时候，我们真正有一种辩证的智慧，我把它叫做“保持必要的张力”，“达到微妙的平衡”。辩证法是一种艺术，是一种境界，所以，学习哲学，我想最重要的就是“激发我们的理论兴趣”，“拓宽我们的理论视野”，“撞击我们的理论思维”，从而进一步达到“提升我们的理论境界”。这就是我对本科生的要求。

在这个基础上，如果有机会再去读硕士的话，就应当进入“研究”阶段。主要就是“寻找理论资源，发现理论困难，创新理论思路，做出理论论证”。那么再进一步，如果大家还有机会再去读博士的话，最重要的应当是“抓住基础理论，稳定研究方向，坚持独立思考，进行课题研究”。我们只有这样循序渐进地学习哲学，才能够对哲学有一个由浅入深的理解。这样就有可能达到我对于学习哲学所提出的五句话的要求，这就叫做“高举远慕的心态，慎思明辨的理性，体会真切的情感，执著专注的意志和洒脱通达的境界”。 +XhMy+iZ8fvhMWVHsLk8Meuqc/PjbjT8+hbKQiLBFCO9SQm1KPfRMMYJquc2qVa9