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把全部的哲学问题归结为一个问题，就是人同世界的关系问题，也就是世界观问题。对此，大家都非常熟悉，说哲学是“关于世界观的学问”。但是，如何理解哲学是世界观学问，取决于人们对“世界观”的理解。
“世界观”究竟是什么？或者说什么是“世界观”？我提出的第一个问题，就是“世界观”同“观世界”的区别。哲学意义上的“世界观”，不是常识意义上的“观世界”。然而，我们现在对于“世界观”的理解的最大的误区就在于，我们把“世界观”变成了“观世界”。大家琢磨琢磨这个问题，这是追问哲学的一个最基本的、最重要的、最根本的切入点。
什么是“世界观”？世界观是不是人站在世界之外，把整个的世界作为对象，从而构成关于整个世界的一种根本的看法？在人同世界的关系里边，这是最值得大家问的问题。我们通常在理解“世界观”的时候，是把它解释为“关于整个世界的根本的观点”。而一旦我们对世界观做出这样的解释的时候，它意味着什么呢？它意味着我们把人和世界相互割裂开来，认为人站在世界之外去看整个的世界，从而我获得了“关于整个世界的根本观点”。
为什么会形成对“世界观”的这种理解呢？这就涉及到哲学与科学的关系了。人类文明的发展过程，有一个很重要的特点，就是哲学与科学的分化的过程。所以我们一般把古代的哲学叫做“知识的总汇”，把近代的哲学叫做“科学的科学”，而把现代的哲学视为反思科学的哲学，或者叫做“超越知识论立场”的哲学。到了20世纪，哲学有一个最大的特点，就是哲学被“驱逐”出了自然、社会和思维的三大领域，哲学已经开始“无家可归”了。正因为哲学无家可归了，所以哲学怎么样了？哲学“四海为家”！这是一个特别令人震惊的现象：哲学越有对象，哲学越没有对象；哲学越没有对象，哲学越有对象。当着哲学“无家可归”的时候，它才真正“四海为家”了，它以人类关于世界的全部的思想为对象了。
在人类的文明史上，哲学和科学是一个分化的过程。哲学起源于对于大自然的惊讶，它要去探索整个宇宙的奥秘，它是以整个宇宙为对象的。但是科学的发展，越来越代替哲学去研究整个的世界了。哲学被驱逐出了它的世袭的三大领域，全被驱逐出去了，这样才迫使哲学真正理解到了什么是哲学。
什么是哲学？哲学不是以“整个世界”为对象，而是对于人与世界之间关系的反思，从而为人类提供一种理解和协调人与世界之间相互关系的“世界观”！这是最重要的一个问题，这个问题不理解，你永远区分不开哲学与科学；区分不开哲学与科学，你当然就不知道哲学为何物了。你总是按照科学去理解哲学，而不能够把哲学当做人类把握世界的一种独立的、基本的方式。
哲学的入手处是最难的！怎么理解哲学，在于怎么理解世界观；而怎么理解世界观，在于我们去区分开世界观与观世界；而作为“观世界”的“普遍规律说”，它是有着深厚的基础的。
作为一种通行的哲学观，也就是大家所熟知的哲学观，“普遍规律说”认为：各门科学只是研究世界的各种“特殊领域”，并提供关于这些领域的“特殊规律”；而哲学则以“整个世界”为对象，并提供关于整个世界的运动与发展的“普遍规律”。大家通常不就是这样解释“哲学”与“科学”的关系吗？现在大家开始“反思”这种哲学观，对“普遍规律说”提出了许多批评。但是，真正批到要害之处是很困难的，真正确立一种新的哲学观是更为困难的。这是因为，这种通行的“普遍规律说”的哲学观，具有很深厚的历史的和现实的基础。
首先，这种“普遍规律说”的哲学观，具有深远的哲学史背景。在哲学的发展史上，从古希腊哲学“寻取最高原因的基本原理”，到德国古典哲学寻求“全部知识的基础”和提供“一切科学的逻辑”，就其深层实质而言，都是把哲学定位为对“普遍规律”的寻求。大家读一读哲学史，就会清楚了。
其次，这种“普遍规律说”的哲学观，具有深刻的人类思维的根基。人类思维面对千姿百态、千变万化的世界，总是力图在最深刻的层次上把握其内在的统一性，并以这种“统一性”去解释世界上的一切现象，以及关于这些现象的全部知识。思维的这种追求以理论的形态表现出来，就构成了古往今来的追寻“普遍规律”的“哲学”。
第三，这种“普遍规律说”的哲学观，更具有深切的人类实践的根基。人类的实践活动，是以人类关于世界的规律性的认识为前提，并以人类自己的目的性要求为动力去改造世界，把世界变成对人来说是真善美相统一的世界。没有关于世界的规律性的认识，人类就无法成功地改造世界以造福人类自身。因此，人类在自己的历史性的实践活动中，总是不满足于对世界的不同领域、不同侧面、不同层次的认识，而总是渴求获得关于“整个世界”的“普遍规律”的认识。寻求“普遍规律”的渴望，激发起一代又一代人的哲学思考。
但是，如果我们深入地进行哲学思考，却会发现两个值得认真思考的重要问题：其一，在把哲学解释为关于“普遍规律”的学说时，常常是离开哲学的基本问题——思维和存在的关系问题——去看待哲学对“普遍规律”的寻求，其结果往往把哲学理论混同为其他的实证知识。这就启发我们，在对哲学的现代理解中，需要从哲学的基本问题即“思维和存在的关系问题”出发，重新理解这种“普遍规律说”的哲学观；其二，这种通行的“普遍规律说”，只是从“哲学”与“科学”的二元关系或二者关系中去理解哲学，而没有从“哲学”与人类把握世界的各种方式的多元关系中去理解哲学，也就是没有从哲学与常识、宗教、艺术、伦理和科学的多元关系中去理解哲学，因而无法解释和说明哲学的多重性质和多重功能。这又启发我们，在对哲学的现代理解中，需要从人类把握世界的多种基本方式的相互关系中，重新理解哲学。这表明，“观世界”的“普遍规律说”是值得我们认真“反思”的。