序

杨立华

读司马光的易学著述，常有一种错位的时代感。作为北宋政治、文化和思想的高峰之一，他始终处在时代的核心，然而其《易》学体系的建构却未能预时代之主流。与王安石和苏轼不同，司马光与邵雍、二程交游甚密。《二程集》里有程颐与司马光关于《通鉴》如何评价魏征的议论，而对于司马光沉潜数十年的《易》和《太玄》，却未有一语及之。《邵氏闻见录》记熙宁间司马光与邵雍的相与：“公一日登崇德阁，约康节久未至，有诗曰：‘淡日浓云合复开，碧伊清洛远縈迴。林间高阁望已久，花外小车犹未来。’”《伊川击壤集》中与司马光酬答者十数韵，也没有涉及《易》理。在那样一个同道间思想交流普遍且深入的时代，这样的沉默只能归诸根本性的思想隔阂。

由《温公易说》《太玄集注》和《潜虚》构成的易学体系，充分体现了司马光“述”“作”并举的思想格局。《通鉴》之编，概亦有续写《春秋》之意。司马光极重扬雄，其《集注扬子序》曰：“韩文公称荀子，以为在轲、雄之间。又曰：‘孟子醇乎醇者也，荀与扬大醇而小疵。’三子皆大贤，祖六艺而师孔子。孟子好《诗》《书》，荀子好《礼》，扬子好《易》。古今之人共所宗仰。如光之愚，固不敢议其等差。然扬子之生最后，监于二子而折衷于圣人，潜心以求道之极致，至于白首，然后著书，故其所得为多，后之立言者，莫能加也。虽未能无小疵，然其所潜最深矣，恐文公所云亦未可以为定论也。”司马光既推尊扬雄，则人性论亦主“善恶混”：“故扬子以为人之性善恶混。混者，善恶杂处于身中之谓也。顾人择而修之何如耳。修其善则为善人，修其恶则为恶人。斯理也，岂不晓然明白矣哉！如孟子之言，所谓长善者也；如荀子之言，所谓去恶者也；扬子则兼之矣。”（《善恶混辨》）以价值确信为指向的思考，人性论是枢纽所在。“善恶杂处于身中”，也就是各有根源的。“一本”之义无从建立。司马光的体系建构既然不以“一本”为准的，精义入神的思辨也就不是必需的了。其友关洛诸贤而无“莫逆于心”之契，实非偶然。司马光的易学，虽于义理之精微处有所未尽，但其规模宏大，次第严正，亦一代精神之标榜。

睿超本科阶段就读于北京大学生命科学院。大学期间确立了以中国哲学研究为毕生志业的目标。2009年保送入北大哲学系中国哲学专业。在钻研中国哲学经典的同时，于西方哲学亦有广泛涉猎。每与同系诸友谈及，于其资质之厚、用心之专，皆称许有加。2012年硕士毕业，开始在我的指导下从事博士阶段的学习和研究，是我的第一个博士研究生。入学之初，我让他以北宋道学的易学哲学基础为方向，展开研究和思考。因为他的硕士论文《胡瑗周易口义研究》也是在我的指导下完成的，所以对他的学术潜力知之甚深。2016年，《北宋道学的易学哲学基础》以匿名评阅全优的成绩，获北京大学优秀博士论文。在北大读书的时候，遇到疑难处，睿超会在课后来找我，常常就是回我办公室的路上，三言五语，已有领会。其问难处，往往对我也有启发。睿超平时话少。谈到哲学时，才流畅自如起来。我很高兴看到他找到了一生的安顿之所。

本书是睿超的第一部专著，以其博士后阶段的研究为基础撰写完成。《潜虚》拟《太玄》而作，本即司马光师心独造。作为未完成的作品，其版本众多，且真本、续作舛杂。本书在令人信服的文本考证和梳理的基础上，完整地呈现了司马光的易学宇宙观，并准确地揭示出其根本的价值指向，是北宋思想研究的新成果。对于真正有学术和思想兴趣的读者，这是一本值得深入阅读的好书。

2020年5月1日