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宇宙天地之间可以感知到的万物法象及其不可感知的道体气化流行，归根到底都是絪缊太和之中阴阳二气相互摩荡之神妙变合作用的一种体现，船山称之为“几”。正是凭借着这种“几”的微妙力量，既使得整个气化的过程呈现出多样性与层次性，因此而产生了千万种丰富的生命形态；也使得整个气化过程并不是一次性完成的，而是需要依循道体周流的特性而不息地化生，看似一种气的大循环，却孕育出万象实体的本真。从广义的角度来讲，对于气本体的存在性论述与对气化过程的阐释本身就可以看作是人道须遵循天道的一种哲学意义上的理由与依据。但是考虑到人道之礼的践履性，船山并没有局限于只把天道作为“礼”的一种理据，而是进一步深入地入微以出显，具体地把握了人道遵礼的客观性。船山的这一探讨思路与向来关注切己生命的文化传统是相一致的，体认切近的人道，而非追求高远玄妙的天道。《左传》中记载，“子产曰：‘天道远，人道迩，非所及也，何以知之？’”杨伯峻注：“自然之理幽远，人世之理切近，两不相关，如何由天道而知人道。”
而这又尤其是儒家一以贯之的关注焦点，《孟子》一书中也有同样的表达：“孟子曰：言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。”朱注：“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处也。”
所以说，对气体、气化的探讨还只是处于隐幽的天道阶段，要想真正表达出遵礼的理据，则必须依人道才能进一步显达。