一 人的本质

人是宇宙中的最复杂的存在。人们可以从不同的角度来理解人的本质。

在历史上，一些学者曾把人看作是一种一般的动物。

古希腊哲学家阿那克西曼德说：“人开头就和另一种动物，即鱼一样。”

柏拉图说，人是没有羽毛的两足动物。

17世纪英国哲学家霍布斯说，人对人，就像狼对狼。

18世纪法国哲学家霍尔巴赫说：“人是一个纯粹肉体的东西。”

尼采说：“人不过是一群野兽。”

分子生物学认为，人是一种携带23对染色体的动物。

更多的学者认为，人是一种动物，但不是一般的动物，而是一种特殊动物。那人是一种什么样的特殊动物呢？

有人认为人是“文化动物”。

18世纪法国哲学家爱尔维修说，人是有感觉的动物。

达尔文说：“人只不过是一种知道爱别人的动物。”

现代社会达尔文主义认为，人是“穿着裤子的猴子”。

海德格尔说，人是“会言语的动物”。

卡西尔说，人是“符号动物”。

费尔巴哈说：“人是人的作品，是文化、历史的产物。”

亚里士多德说，人是“最能获得最多技艺的动物” 。 他又说人是“政治动物” 、“社会动物” 。

弗兰克林说，人是“能制造和使用工具的动物”。

有的学者强调，人是有思想的动物。

荀子说：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辩也。”

17世纪法国科学家帕斯卡说：“人是一棵能够思想的苇草。”

黑格尔说：“人之所以为人，全凭他的思维在起作用。”

马克思说，人是“有意识的存在物” 。

斯密与李嘉图在经济学研究中，都把人看作是“经济人”。科尔曼说人是“追求自身效用最大化的有目的的行动者”。

18世纪法国医生与哲学家拉梅特里说，人是机器。

法国生物学家、诺贝尔奖获得者雅克·莫诺说：“我们人类是在蒙特卡洛赌窟里中签得彩的一个号码。”

马克思又说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

这些看法都有助于我们认识人的本质。

为了叙述人与自然、人与科学技术的关系，我们再从认识和实践的角度来分析人的本质。

物质和精神的关系问题，是哲学的基本问题，也应当是人的本质问题。

人具有物质与精神二象性，或者说，人是物质与精神的统一体。人既是物质实体，又是精神主体。世界分为三大领域：自然、社会与人类思维，惟有人是这三大领域的结合点。在宇宙万物、芸芸众生中，惟有人具有物质与精神的“双体性”。

物质与精神二象性，是我从光的波粒二象性那里借用来的。关于光的本质，在物理学史上长期存在着微粒说与波动说的争论，后来爱因斯坦说光具有波粒二象性，光既是波，又是粒子，或者说，光既是粒子，又是波。波与粒子是两种完全不同的物理存在，可是它们却在光那里统一起来了。再往后科学家又认识到电子也具有波粒二象性。

物质与精神也是两种很不相同的东西。

物质是实体，由各种化学元素、基本粒子构成；精神不是实体，不是由化学元素、基本粒子构成的。

物质是本原，物质长期发展可以自发地演化出精神；精神是物质的派生物，物质不是精神高度发展的产物。

相对于精神而言，物质具有独立性，物质不需要精神作为载体；相对于物质而言，精神不具有独立性，需要物质作为载体。

物质只具有自发性，精神则具有自觉性。

物质具有物理性，精神具有心理性。

物质有形，可直接观察；精神无形，不可直接观察。

物质可直接引起物质运动，精神不可能直接引起物质运动。

物质守恒，精神不守恒。

物质的积累相加是线性关系，遵守整体等于部分之和的原则；精神的积累相加是非线性关系，遵守整体可以不等于部分之和的原则。

物质可以转移，精神可以传播。

物质的存在和转移，受时间与空间的一定限制；精神的存在和传播，不受时间与空间的限制。

物质的存在、运动、转移和作用容易量化，精神的存在、变化、传播和作用不容易量化。

物质评价的标准相对统一，精神的评价标准是多元的。

物质与精神的本质、功能和发展规律均不相同。物质与精神既相互联系、相互转化，又相互限定、相互排斥。二者相互补充，又不可相互取代。物质与精神似乎很难统一于一个存在之中，可是二者却统一于人之中，这本身就是一个奇迹。人的物质精神二象性是个矛盾，它是人的存在的矛盾，是人的一切活动的基本矛盾。我们的物质实体（肉体）既受我们的精神（意识）控制，又不完全受这种控制，便是这种矛盾的一个表现。人的本质和活动的复杂性，全都来源于此。如果人只有物质性而没有精神性，那人就只是一种动物，只要在自然界中参加生存斗争就是了，也没有什么文明、理想可言；如果人只有精神性而没有物质性，那人不要吃，不要喝，只是一种幽灵，也不会有各种物质利益冲突和社会矛盾。这两种情况都非常简单，可是人偏偏同时具有这双重属性，那各种各样的矛盾便出现了。

人的物质精神二象性，是人的矛盾性，但不是二元性。因为人是物质与精神的统一体，而精神是物质高度发展的产物，必须以物质作为载体，它的发展必须具有一定的物质基础和物质条件。

人具有物质生命和精神生命这双重生命。从医学的角度看，人只有一种生命，即物质生命、自然生命或生物学生命。从哲学的角度看，人同时还具有另一种生命，即精神生命、社会生命或人类学生命。马克思说：“人直接地是自然存在物。” 他又说人的生命活动是“有意识的” ， 人既是“自然存在物” ，又是“意识存在物” 。马克思还指出：“人双重地存在着：主观上作为他自身而存在着，客观上又存在于自己生存的这些自然无机条件之中。” 马克思看出人是一个矛盾体，具有双重性——主体性和客体性。他在这儿所说的主体性，指人有生命，人作为他自身而存在。这“自身”，主要是指他的意识；客体性是指人存在于无机自然界之中，是无机自然界的一部分。

只讲人的自然生命，否定人的精神生命是不对的。如果像阿那克西曼德、柏拉图、霍布斯、尼采所说的那样，人只是一种极普通的动物，那人就没有思想，就不能能动地改造世界。如果像霍尔巴赫所说的，人只是“纯粹肉体的东西”，那人就有体无魂，没有精神追求和道德追求。这是对人的本质的曲解。

只讲人的精神生命，否定人的物质生命，同样是不对的。不承认人的物质性，就无法解释人为什么要进行物质生产，就会导致关于人与社会的唯心主义。对人的本质的理想主义观念，也容易产生这样的曲解。夏甄陶说：“人不是无人身的灵魂、无人身的理性、无人身的思维、无人身的自我意识。” 人不能离开自己的身，身和心应当是统一的。

双生命说指出人既是一种动物，又不是一般的动物。人的双生命说比人的单生命说，更全面、深刻地反映了人的本质。

就人的物质实体性而言，人是一种动物。但不是一般的动物，而是一种特殊的动物，一种高级动物。人是极其复杂的生命体。人体要不断同自然界进行物质和能量的交流。人体的生物运动也要遵守其他动物都要遵循的自然规律。人具有动物性，动物性也是一种物性。

无论人类的历史有多悠久，无论人类的文明进步到什么程度，人总是人，人总有物质性、动物性，总是一种动物。所有的人（无论是凡人还是伟人）都具有一定的动物性，只是动物性的形式、程度不同而已。没有任何动物性的人，就不是现实的人。

人来自动物。就整个人类而言，人来自猿；就每个个人而言，他刚诞生时也只是一种动物。在这点上，阿那克西曼德的说法有一定的道理，不过应当把鱼改为猿。比较胚胎学也告诉我们，人的早期胚胎，同别的脊椎动物（如鱼、兔等）几乎很难辨别。人类在发展过程中，应当离动物越来越远；每个个人在人生的历程中，应当愈来愈成为一个真正的人。人性不断克服和超越动物性，这是整个人类和每个个人进步的过程。但无论每个人怎样克服和超越，当他生命结束时，仍然具有一定的动物性。

人的动物性主要表现在以下几个方面。这几个方面是相互联系、相互包含的。

人同动物一样，对外界具有感觉能力，并只能感觉到自己的感觉，不可能进入到别人的身体之中，感觉到别人的感觉。每个人都只能对自己的欢乐与痛苦有直接的感受。

人同动物一样，具有求生的欲望、追求快乐的欲望、食色的生理欲望。在一般情况下，也很难对这些欲望进行有效的控制。

人同动物一样，具有许多本能，这些本能对人的认识和行为有一定的影响。即使是一个很成熟、很有修养的人，他的本能也不会完全消失。

人同动物一样，在生活中能够权衡利弊，趋利避害，并力求用较少的投入获得较多的回报。

人同动物一样，不能控制自己体内的各种物理、化学、生物学变化，不能凭自己的主观愿望改变自己的健康状况，不能改变自己的温饱或饥寒、舒适或疼痛的感觉。

人同动物一样，都具有发育、生长、衰老、生病、死亡的过程，要维护自己的生命，必须具有一定的物质条件，具有足够的物质资源和良好的生态环境。

人同动物一样，自己的躯体既属于自己，又属于自然界。

但人又不是一般动物，而是具有理性和德性（智慧和道德）的动物。

猿进化为人的过程，就是猿脑进化为人脑的过程。有了人脑，这世界就出现了不同于物质的另一种东西——意识、思维、精神。人有了精神，就同外部物质世界发生了对象性关系，成了认识主体和行为主体。人既能认识世界，又能改造世界、保护世界和创造世界。人不仅创造了一个新的物质世界，而且还创造了一个自我世界——精神世界。人的精神包含智慧与道德两大领域，人成了“智慧生物”与“道德生物”。

到目前为止，我们只发现我们地球人类是这样的特殊动物。精神只产生于人之中，只是属人的精神。所有的精神都是人的精神。思维是人脑的机能，从发生学的角度来讲，思维只存在于人脑之中。因此，人是精神载体。

但更为重要的是，人是精神主体。有了精神，人才具有主体性。人的精神性便是人的主体性。人的主体性不仅在于对自己躯体和外部世界的主体性，还在于对自己精神的主体性。人还能认识、改造、保护和创造自己的精神。人的躯体既属于人自己，又不属于自己；既受自己愿望的控制，又不受自己愿望的控制；既是人的主体，又是人的客体。而人却是自己精神的主体。

恩格斯写道：“庸人所爱的谚语是：人是什么？一半是野兽，一半是天使。” 人具有双重生命，但这双重生命并不是一半对一半，这是一种庸人之见。相对于精神生命而言，物质生命具有先行性和基础性。精神生命离不开物质生命，必须以物质生命为载体。但在特定条件下物质生命可以离开精神生命而存在。人的价值主要是通过精神生命体现的。人与别的动物的区别，不在于有物质生命，而在于有精神生命。人与人之间的主要区别，也不在于物质生命的不同，而在于精神生命的差异。 eh4UYIiwss5oow+RIOBpSE/zBYyYsprN9IbfPmALwzQS+bGWWdFGH4bpFaJaAHwN