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在利用漢字記録漢語的過程中，存在因爲詞的聲音相同而臨時借用字形的情況，這就是通假字。通假字會造成一個字記録多個詞的情況，而異體字的情況則相反，是多個字形記録同一個詞。由於詞義的發展和字形的借用，一個字形會記録多個意義，爲了使表義更爲明確，人們將一個字的職能用多個字來分擔，這就是分化字。漢字字形與漢語的詞和詞義的非一一對應關係會造成文獻閲讀障礙，溝通漢字在使用中的關係是學習古代漢語的基本功。
文字承擔着與它的字形相一致的本義，也承擔着由本義引申出的引申義，這些都是本字的職能。文字在使用過程中，還存在着因聲音相同相近而被借用的情況，也就是説，有時不寫本字而用一個音同或音近的字來代替。我們把借來記録同音詞的字叫通假字，簡稱借字。例如：
寤—牾。《左傳·隱公元年》：“莊公寤生，驚姜氏，故名曰‘寤生’，遂惡之。”“寤”的本義是睡醒，以本義來解釋《左傳》的這句話，不合事理。此處的“寤”是借字，本字應是“牾”。“牾”的意思是“逆”，“牾生”即“逆生”，也就是難産。《史記·鄭世家》：“（武姜）生太子寤生，生之難。”即以“寤生”爲難産。《左傳》没有用本來該用的“牾”字，而用了意思毫不相干衹是聲音相同的“寤”字來代替。
信—伸。《孟子·告子上》：“今有無名之指，屈而不信。”“信”是“誠信”義的本字，而《孟子》這句話的“信”和“屈”相對，是“伸展”的意思，這裏的“信”是借字，本字應該是“伸”。
脩—修。《左傳·襄公三十一年》：“敝邑以政刑之不脩，寇盜充斥，無若諸侯之屬辱在寡君者何。”“脩”的本義是“乾肉”，《説文·肉部》：“脩，脯也。从肉，攸聲。”用“脩”的本義來解釋《左傳》的這句話顯然是不通的，這裏“脩”的意思是“整治”“治理”。但“治理”義既與“脩”的字形結構不合，也與本義“乾肉”没有聯繫，因此判斷“脩”是借字。根據聲音，其本字應爲“修”。《説文·彡部》：“修，飾也。从彡，攸聲。”段玉裁《説文解字注》：“引申爲凡治之稱。”“不修”就是治理得不好。
裁—才。《聊齋志異·促織》：“覆之以掌，虚若無物；手裁舉，則又超乎而躍。”這裏的“裁”當“剛剛”講，與“裁”的本義“剪裁”無關，“剛剛”義的本字應是“才”。《説文·才部》：“才，草木之初也。”引申爲“剛纔”“剛剛”義。
借字所承擔的詞義，稱爲假借義或借義。例如：
“耳”在古文字中象人的耳朵之形，本義是“耳朵”。《左傳·僖公二十七年》：“子玉復治兵于蔿，終日而畢，鞭七人，貫三人耳。”這裏的“耳”用的就是本義。《戰國策·齊策》：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。”這裏的“耳”是語氣詞，意思是“罷了”，這個意義和“耳”的本義没有聯繫，是“耳”的假借義。
“而”的古文字形是象形字，《説文》：“而，頰毛也。”但在後來的使用中，“而”經常用作連詞，例如在“近者説服而遠者懷之”（《禮記·學記》）這句話中的“而”就是連詞。“而”的連詞意義與“而”的本義無關，是“而”的借義。
“蚤”的本義是“跳蚤”。《孟子·離婁下》：“蚤起，施從良人之所之。”這裏的“蚤”是“早”的借字，是“早晨”的意思。“早晨”義與“跳蚤”義無關，是“蚤”的借義。
“謝”的本義是“道歉”。《荀子·王霸》：“臺謝甚高。”這裏的“謝”指建築在高臺上的敞屋，是“榭”的借字。“高臺上的敞屋”這個意義與“謝”的本義“道歉”毫無關係，是“謝”的借義。
在文獻閲讀中，遇到某一個字不能用其本義或引申義去解釋時，就應考慮是否存在通假的問題。通假字是借字記詞，以音同音近爲前提，所以辨識通假字主要是以聲音爲綫索，同時注意確定本字需要有充分的證據。
（1）上古的聲紐和韻部
通假字之間的音同音近是就古音而言的，不是指今音。古今語音變化很大，古代音同音近的字，到現在不一定仍舊音同音近，有的可能變得完全不同了；而原本讀音不同不近的字，又有可能變得相同相近。當我們以聲音爲綫索去辨認假借時，千萬不可衹據今音作準則。
人們把古代漢語語音歸納爲聲紐和韻部。聲紐相當於現代漢語的聲母，韻部是指能在一起押韻的若干個韻母。現代人用漢語拼音記録現代漢語語音，中國古代没有漢語拼音，古人就選用漢字作爲聲紐和韻部的代表，這種對上古音的記音方式一直沿用至今。
根據王力的研究，上古漢語有聲紐33個。下表的33個聲紐，同一横行的發音部位相同，同一直行的發音方法相同。
上古漢語有韵部29個，它們的代表字及現代擬音如下：
（2）古音相同相近的標準
字音在什麽條件下算是相同或相近呢？
對於聲紐來説，聲音相同是指雙聲，聲音相近是指準雙聲、旁紐、準旁紐、鄰紐。
雙聲是指兩個字的聲紐相同。如：“剛”和“堅”的聲紐都是“見”母，它們屬於見母雙聲；“逆”和“迎”的聲紐都是“疑”母，它們屬於“疑”母雙聲。
準雙聲主要是指舌音與齒音發音方法相同的聲紐。如：“著”的聲紐是“端”母，“彰”的聲紐是“照”母，它們的關係是端照準雙聲；“乃”的聲紐是“泥”母，“而”的聲紐是“日”母，它們的關係是泥日準雙聲。
旁紐是指發音部位相同的聲紐。如：“勁”的聲紐是“見”母，“强”的聲紐是“群”母，它們的關係是見群旁紐；“太”的聲紐是“透”母，“大”的聲紐是“定”母，它們的關係是透定旁紐。
準旁紐指舌頭音與舌面音、正齒音與齒頭音發音方法不同的聲紐。如：“它”的聲紐是“透”母，“蛇”的聲紐是“神”母，它們的關係是透神準旁紐；“跳”的聲紐是“定”母，“躍”的聲紐是“喻”母，它們的關係是定喻準旁紐。
鄰紐指喉音與牙音、舌音與齒音、鼻音與邊音之間的聲紐關係。如：“順”的聲紐是“神”母，“馴”的聲紐是“邪”母，二者的關係是神邪鄰紐；“令”的聲紐是“來”母，“命”的聲紐是“明”母，二者的關係是來明鄰紐。
對於韻部來説，聲音相同是指叠韻，聲音相近是指對轉、旁轉、旁對轉、通轉。
叠韻是指兩個字屬於同一個韻部。如：“買”和“賣”都屬於“支”部，它們的韻部關係是“支”部叠韻；“旁”和“房”都屬於“陽”部，它們的韻部關係是“陽”部叠韻。
對轉是指兩個字的主要元音相同，韻尾不同，但韻尾的發音部位相同。如“逆”屬“鐸”部，“迎”屬“陽”部，它們的韻部關係是鐸陽對轉；“闊”屬“月”部，“宽”屬“元”部，它們的韻部關係是月元對轉。
旁轉是指兩個字的主元音相近，韻尾相同（或無韻尾）。例如：“叩”屬“侯”部，“考”屬“幽”部，它們的韻部關係是侯幽旁轉；“逼”屬“職”部，“迫”屬“鐸”部，它們的韻部關係是職鐸旁轉。
旁對轉是指主元音相近，韻尾不同，但韻尾的發音部位相同。如：“柔”屬“幽”部，“弱”屬“沃”部，二者的關係是幽沃旁對轉；“回”屬“微”部，“還”屬“元”部，二者的關係是微元旁對轉。
通轉是指主元音相同，收尾音的發音部位不同。例如：“在”屬“之”部，“存”屬“文”部，二者的關係是之文通轉；“吾”屬“鱼”部，“我”屬“歌”部，二者的關係是鱼歌通轉。
（3）通假字之間聲音關係的判定
確定通假字之間的聲音關係，可以通過今人所作的上古音表來查證，如《上古音手冊》《古韻通曉》《漢字古今音表》等；也可以利用通假字之間的形體關係。如果借字和本字都是形聲字的話，那麽它們大都具有相同的聲符，例如前邊的“謝”和“榭”都從“射”得聲，“脩”和“修”都從“攸”得聲，根據相同的聲符，可以推斷它們的古音相同相近。
從聲音上看，借字和本字具有雙聲、疊韻或雙聲疊韻的關係。例如：
畔—叛。《孟子·公孫丑下》：“寡助之至，親戚畔之。”“畔”的本義是“田地的界限”，這裏是“叛”的借字，義爲“背叛”。在上古“畔”屬並母元部，“叛”屬並母元部，二者屬雙聲疊韻通假。
崇—終。《詩經·衛風·河廣》：“誰謂宋遠，曾不崇朝。”鄭玄對這句話的注釋是“崇，終也。行不終朝，亦喻近。”“崇”的本義是“高”，這裏是“終”的借字，義爲“終了”。“不崇朝”就是用不了一個早晨。“崇”屬床母侵部，“終”屬端母侵部，床母、端母鄰紐雙聲，侵部疊韻。
嬌—驕。《漢書·西域傳》：“有求則卑辭，無欲則嬌嫚。”“嬌嫚”即驕横傲慢。王先謙補注：“嬌，驕之借字。”“嬌”“驕”同屬見母宵部，二者屬雙聲疊韻通假。
彫—凋。《論語·子罕》：“歲寒，然後知松柏之後彫也。”“彫”从“彡”，“周”聲，本義是“紋飾”，這裏是“凋”的借字，意思是“凋謝”“凋零”。“彫”和“凋”同屬端母幽部，二者属雙聲疊韻關係。
錫—賜。《春秋公羊傳·莊公元年》：“王使榮叔來錫桓公命。錫者何？賜也。”“錫”是一種金屬，這裏的“錫”是“賜”的借字，是“賜予”的意思。“錫”和“賜”同屬心母錫部，属雙聲疊韻通假。
豪—毫。《商君書·弱民》：“今離婁見秋豪之末，不能以明目易人。”“豪”本義是“豪豬”，這裏是“毫”的借字，指“動物身上的細毛”。“豪”和“毫”同屬匣母宵部，属聲疊韻關係通假。
考—拷。《詩經·唐風·山有樞》：“子有鍾鼓，弗鼓弗考。”“考”的本義是“老”，這裏的“考”是“擊打”的意思，與“老”没有關係，“考”是借字，本字應爲“拷”。“考”和“拷”都是溪母幽部，屬雙聲疊韻關係。
管—館。《儀禮·聘禮》：“管人布幕于寢門外。”鄭玄注：“管猶館也。館人謂掌次舍帷幕者也。”“管”的本義是樂器，這裏是“館”的借字，館人是負責館舍的人。“管”和“館”都是見母元部，屬雙聲疊韻關係。
溢—鎰。《戰國策·秦策》：“黄金萬溢。”“溢”的本義是“水滿而外流”，這裏的“溢”是“鎰”的借字。“鎰”是古代計量單位，二十四兩爲鎰。“溢”和“鎰”同屬喻母錫部，二者是雙聲疊韻關係。
判定某字借用爲某字，除了聲音關係之外，還要有充分的文獻證據，在没有旁證的情況下，不可衹據音同音近而輕言通假。
例如，《論語·陽貨》：“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。”這一句中的“歸”字作何解釋呢？若依《説文·止部》，“歸”的本義是女子出嫁，用在本句顯然不通；若用“歸”的引申義“歸還”似乎可通，但孔子並未借豚給陽貨，又何言歸還？聯繫上下文意，是陽貨想通過送豚給孔子，好讓孔子依禮回拜時見到孔子，句中的“歸”字是“贈送”的意思，但“歸”字的本義和引申義中都没有“贈送”這一義項。“饋”在古代專門指“贈送食物”，並且“饋”與“歸”音近，“歸”屬見母微韻，“饋”屬群母微韻，見母、群母爲旁紐，微部疊韻。據此可以初步確定“歸”是“饋”的借字。那麽有没有其他例證呢？《論語·微子》有“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝”，這裏的“歸”同樣爲“饋”的借字，在其他書中我們也可以看到“歸”借爲“饋”的情況，這説明“歸”借爲“饋”已沿用成習，並非偶然。另外，同一件事，在不同的書中可能會用不同的字來記録，這也是我們辨明通假現象的證據。“歸孔子豚”一句，鄭玄注本作“饋”，這是異文例證。有了這些同類例證和異文例證，“歸”爲“饋”的借字就可以確定無疑了。
再如，《吕氏春秋·過理》：“糟丘、酒池、肉圃、爲格。”高誘注：“格以銅爲之，布火其下，以人置上，人爛墮火而死。”這裏的“格”怎麽理解？《説文·木部》：“格，木長貌。从木，各聲。”而從高誘的注來看，“格”是用銅做的，並且下邊還有火，這與“格”字从“木”的字形是不相符的，我們初步確定這裏的“格”是通假字。通過聲音綫索，我們找到一個“烙”字。“烙”是古代的一種刑法，指用燒熱的銅器灼燒，《吕氏春秋·順民》“願爲民請炮烙之刑”，用的就是這個意思。將《吕氏春秋·過理》中的“格”置换爲“烙”，正合文意。那麽借“格”爲“烙”有没有其他例證呢？《史記·殷本紀》有“請除炮格之刑”，此處的“格”即爲“烙”的借字。
異體字是指在某一歷史時期音義完全相同、記詞職能也完全一樣，衹是形體不同的字。例如：
① 執其干戚，習其 俯 仰。（《禮記·樂記》）
② 以彊爲弱，在 俛 卬之間耳。（《漢書·鼂錯傳》）
③ 聚酒千鍾，積 麴 成封，望門百步，糟漿之氣逆於人鼻。（《列子·楊朱》）
④ 更招竹林人，枕藉糟與 麯 。（陸游《秋懷十首》）
上述①中的“俯”與②中的“俛”，③中的“麴”與④中的“麯”，雖然構形不同，但每一組字的音義和記詞職能完全一樣，在任何情況下都可互换，像這樣的字就是異體字。
異體字是漢字構造或書寫過程中産生的形體冗餘現象，造成一詞多字的局面，在閲讀文獻時，需要將異體字進行認同。另一方面，有些異體字的不同形體可以提供不同的構意信息，在閲讀文獻時又可以爲因形求義提供不同的綫索。
有些同音字雖然可以記録同一個義項，在一定的場合也可以互用，但記詞職能並不完全一樣，這種字不能視爲異體字。比如：
置—寘。“置”是从“网”从“直”的會意字，本義是“赦免”。“寘”是从“宀”“真”聲的形聲字，本義是“放置”。“置”和“寘”衹在“放置”義上相通，可以换用。“置”所記録的“赦免”等義，兩者不能换用，因此不能視爲異體字。
游—遊。“游”的常用義是“游泳”，“遊”的本義是“遨遊”。在“遊玩”“交遊”等許多意思上兩字均可换用，但“游泳”義古代衹用“游”不用“遊”，因此兩字不能視爲異體字。
贊—讚。這一組字衹在“稱讚”義上相通，可以互用。“贊拜”“贊助”這些詞中所用的“進見”“支持”義，在古代衹用“贊”不用“讚”，因此兩者也不是異體關係。
這些例子顯示，有些同音字的記詞職能既有相同的部分，又有不同的部分，並不完全重合，像這樣的字不能看作異體字而將它們認同，以免造成對文獻意義的誤解。
根據異體字在構造和書寫方面的差異，我們將異體字分成不同的類型。
韭—韮。“韭”小篆作“
”，是象形字。“韮”是从“艸”，“韭”聲的形聲字。
丘—坵。“丘”甲骨文作“
”，是象形字。“坵”是从“土”，“丘”聲的形聲字。
傘—繖。“傘”是象形字，象車蓋形，本義爲車蓋，引申指擋雨或遮陽的用具。“繖”是从“糸”，“散”聲的形聲字。
床—牀。“床”从“广”从“木”，“广”與房屋居處有關，“床”是會意字。“牀”是从“木”，“爿”聲的形聲字。
岳—嶽。“岳”是从“丘”从“山”的會意字，“嶽”是从“山”，“獄”聲的形聲字。
泪—淚。“泪”是从“水”从“目”的會意字，“淚”是从“水”，“戾”聲的形聲字。
磊—磥。“磊”从三“石”，是會意字，“磥”是从“石”，“纍”聲的形聲字。
羴—羶。“羴”从三“羊”，是會意字，“羶”是从“羊”，“亶”聲的形聲字。
（1）同爲會意，所取義符不同。如：
災—灾、塵—尘、葬—塟、明—朙
绵—緜、御—驭、棄—弃、罸—罰
（2）同爲形聲，所取義符不同。如：
鷄—雞、杯—盃、溪—谿、暖—煖、燈—镫
阱—穽、坑—阬、歡—懽、咏—詠、秕—粃
（3）同爲形聲，所取聲符不同。如：
猿—猨、僊—仙、礼—禮、達—达、麯—麴
仿—倣、時—旹、杆—桿、線—綫、柏—栢
（4）同爲形聲，所取義符和聲符都不同。如：
村—邨、迹—蹟、猿—蝯、霉—黴、糍—餈
妆—粧、愬—訴、穅—粇、粳—秔、椀—盌
（1）構件所處的位置不同。如：
够—夠、峰—峯、鵝—鵞、秋—秌、襍—雜
鞍—鞌、群—羣、略—畧、慚—慙、裏—裡
（2）筆道形態略有不同。如：
土—圡、決—决、况—況、亞—亜、册—冊
污—汙、宂—冗、竝—並、冰—氷、皂—皁
異體字在歷史上不僅爲數衆多，而且還隨着社會用字的發展而變化，所以要用歷史的、發展的眼光看待它們。
1.在歷史上的某個時期曾經是異體字，但後來記詞職能有了分工，變成了兩個不同的字。對這類字，我們在閲讀古代文獻時要作歷史的考察，不要以今律古，誤解文意。
咳—孩。它們在歷史上曾是一對異體字。《説文·口部》：“咳，小兒笑也。从口，亥聲。孩，古文咳从子。”例如：《潛夫論·德化》：“正表儀於咳笑之後。”《顔氏家訓·教子》：“子生咳
。”《孟子·盡心上》：“孩提之童，無不知愛其親者。”在這些文句中，“咳”與“孩”用的都是“小兒笑”的本義。二者可以换用，後來這一對異體字發生了分化。“咳”記録“咳嗽”的“咳”，“孩”用爲幼童之稱，“咳”和“孩”變成了完全不同的兩個字。
份—彬。原本是一組異體字，意思是“文質具備的樣子”。《説文·人部》：“份，文質備也。从人，分聲。《論語》曰‘文質份份’。彬，古文份，从彡、林。”《説文》所引的《論語》寫作“文質份份”，而流傳到今天的《論語》版本寫作“文質彬彬”，説明二者是可以换用的。後來這兩個字産生分化，“彬”仍表本義，而“份”用作量詞。
訝—迓。這本是一對異體字，本義是“迎接”。《説文·言部》：“訝，相迎也。从言，牙聲。《周禮》曰：‘諸侯有親訝也。’訝，或从辵。”兩者在文獻中同義，可以换用。例如，《儀禮·聘禮》：“厥明，訝賓於館。”鄭玄注：“以君命迎賓謂之訝。訝，迎也。”《左傳·成公十三年》：“迓晉侯于新楚。”杜預注：“迓，迎也。”後來這兩個字産生分化，“迓”記録“迎接”義，“訝”記録“詫異”義。
2.在歷史上意義或用法不同的兩個字，後來爲了精簡漢字，在作異體字整理時把它們視爲異體字加以認同。對這類字，我們在閲讀古代文獻時切不可將它們視爲異體字，要分辨它們在不同場合的不同意義和用法。
炮—砲。“炮”本是一種烹調方法，把帶毛的肉用泥裹住放在火上燒烤。《禮記·禮運》：“以炮以燔。”注：“炮，裹燒之也。”“砲”是古代一種兵器，戰爭中用機械之力拋石來殺傷敵人，故字从“石”。後來拋的東西從石灰、硫磺發展到投擲火藥包，人們就用“炮”來記録這種兵器。“炮”與“砲”原本並非一字異體，現在把它們當作異體字合併，“炮”行而“砲”廢。
偷—媮。“偷”在古代可以記録“苟且”“怠惰”“盜竊”義。“媮”可以記録“苟且”“巧黠”“安樂”義。在“苟且”義上，“偷”和“媮”相同，在其他意義上它們的用法有差别，例如“媮”在記録“安樂”義時，讀音、用法和“愉”是一樣的，而“偷”則不具有這樣的用法。後來在整理異體字時，把“媮”當作“偷”的異體字來認同，就忽視了歷史上二者的差别。
霓—蜺。“霓”是“虹”的一種，古人把“彩虹”分爲雌雄，雄的色彩鮮明，叫“虹”，雌的色彩幽暗，叫“霓”。“蜺”本義是“寒蟬”，比一般蟬小，青赤色。“蜺”也用作“虹霓”之“霓”。後來把“蜺”當作“霓”的異體字予以認同。
由於詞義的引申和文字的假借等原因，一個字往往承擔着多項記詞職能或承擔着一個詞的多個義項。爲了使文字更爲明確地記録語言，人們就使用更多的字形來分擔文字的記録職能，這就是文字的分化。我們把用來分擔漢字記録職能的字形稱爲分化字，把原先兼有多個記録職能的字形稱爲源字。例如，“共”字在上古兼有多個記詞職務，分别表示不同的意思：
① 父之讎，弗與 共 戴天。（《禮記·曲禮》）
② 行李之往來， 共 其乏困。（《左傳·僖公三十年》）
③ 爲政以德，譬如北辰居其所而衆星 共 之。（《論語·爲政》）
④ 民未知禮，未生其 共 。（《左傳·僖公二十七年》）
“共”的意思，例①是“共同”，例②是“供給”，例③是“拱揖”，例④是“恭順”。一個“共”字身兼四職，分别記録了四個不同的意義。字的兼職過多，就會造成表義的模糊。爲了增强表義的明確性，後來人們造了“供”“拱”“恭”三個新字來分别承擔“供給”“拱揖”“恭順”這三個意義，這樣“共”字就衹承擔“共同”這個意義了。在這個文字職能的分化過程中，“共”是源字，“供”“拱”“恭”是分化字。
在分化之前，源字記録多個詞或多個義項，分化之後，源字衹承擔原來的部分職能，我們在閲讀文獻時，要瞭解源字職能的變化纔能準確理解文意。
分化文字職能的方法，主要有三種：假借其他字分化職能，異體字職能分工，造新字承擔部分職能。
爲了分化一個字的多個記録職能，有時人們會借用其他字來進行分擔，使表義更爲明確。例如：
何—荷。“何”的甲骨文字形作“
”，是一個人有所擔荷之形，其本義就是“擔荷”。“何”被假借疑問代詞“何”，並且這個借義成爲它的常用義。人們借“荷花”的“荷”來記録“擔荷”義，將“何”的本義分化出去。
指—旨。“指”本義是“指示”，引申而有“意旨”之義，“旨”的本義是“味美”，後來人們假借“旨”字來分化“指”的引申義“意旨”。
女—汝。“女”的本義是“女子”，也被假借記録第二人稱代詞。“汝”的本義是“汝水”，後來，爲了分化“女”的記録職能，人們又假借“汝”來記録第二人稱代詞。
被借來分化職能的字，通常它們的本義跟要表示的假借義很少發生混淆。有些字的本義詞性與借義詞性不一樣，在句中所處的語法位置不相同，有些字的本義或借義不常用，這些都降低了本義和借義産生混淆的可能性。否則，一方面降低了源字多個意義存在混淆的可能，另一方面又會增加借字使用義的含混。
異體字是造字或書寫過程中産生的形體冗餘，爲了減少字量的目的，可以在異體字認同之後把多餘的字形取消。利用異體字分化文字職能，則爲異體字的不同字形賦予不同職能，使原本冗餘的形體各司其職，各得其所。例如：
猶—猷。“猶”和“猷”是因爲構件位置不同而形成的異體字，本義是獸名，猴屬，假借記録“謀略”“猶豫”和“猶如”等義。在記録這些意義時，“猶”和“猷”是通用的。例如，記録“謀略”義，《爾雅》用“猷”，《爾雅·釋詁》“猷，謀也”，《詩經》用“猶”，《詩經·小雅·小旻》“謀猶回遹”。後來二字職能分化，“猷”記録“謀略”等義，“猶”記録“猶豫”“猶如”等義。段玉裁《説文解字注·犬部》：“今字分猷謀字犬在右，語助字犬在左，經典絶無此例。”
亨—享。“亨”和“享”本是一字異體，用法没有區别，它們的本義是“進獻”，引申指“享用”“亨通”。“享用”的“享”可寫作“亨”，如《易·大有》“公用亨于天子”；“亨通”的“亨”也可寫作“享”，如《易·乾卦》“元亨利貞”的“亨”在馬王堆漢墓帛書和東漢時代的張公神碑都作“享”。後來兩字的職能有了分工。“享”記録“享用”義，“亨”記録“亨通”義。
箸—著。“箸”，小篆从“竹”，“者”聲，本義是“筷子”。“箸”也記録“明顯”義，如《荀子·王霸》“箸仁義”，就是“使仁義明顯”的意思。由小篆發展到隸書，“箸”出現了“箸”和“著”兩種不同寫法。人們利用異體字來分化職能，“箸”記録本義“筷子”，“著”記録“明顯”等意義。
分化源字職能最常見的方法是造新的字形。造新字的方式包括在源字基礎上增加構件、在源字基礎上更换構件或對源字作形體改造。例如：
其—箕。“其”的甲骨文字形作“
”，是簸箕的形象，“其”的本義就是“簸箕”。“其”被借用去記録第三人稱代詞，並且這個借義成爲“其”的常用義，於是人們另造新的字形“箕”來記録本義“簸箕”。
赴—訃。“赴”的本義爲奔赴，引申記録奔告喪事。《國語·周語》：“魯宣公卒，赴者未及，東門氏來告亂。”這裏的“赴”就是“奔告喪事”的意思。後來，人們造了“訃”這個新的字形，專門用來記録“奔告喪事”這個意義。
母—毋。“母”的本義是“母親”，假借記録否定詞“毋”。後來，人們對“母”稍作改造，將“母”的兩點連起來造出新的字形“毋”，將借義分化出去。
分化字承擔的可能是源字的本義，引申義或假借義，也可能是源字廣義中的一部分。根據分化字所承擔的意義，我們將其分爲四種類型。
（1）分化本義
有些字被常用的假借義或引申義佔用後，會另造一個新字來承擔它的本義。例如：
孰—熟。“孰”本義是把食物煮爛，又被借用作疑問代詞，當“誰”講，且借義常用，於是人們另造“熟”來將本義分化出來。
然—燃。“然”的本義是“燃燒”，《孟子·公孫丑上》：“若火之始然，泉之始達。”用的就是本義。後來“然”字被借用去記録指示代詞，本義另造“燃”字來分擔。
莫—暮。“莫”的古字形爲日落草莽之中，本義爲“昏暮”，如《詩經·齊風·東方未明》“不夙則莫”。“莫”又被借作否定性無定代詞，《國語·周語》：“國人莫敢言，道路以目。”後來新造“暮”字專表本義。
暴—曝。“暴”的本義是“曬”，《荀子·勸學》“雖有槁暴不復挺者”，用的就是本義。“暴”引申有“暴露”等多個義項，後來又造“曝”字專門記録本義。
益—溢。“益”本義是水滿溢出，引申有“增益”“好處”“更加”等義。《左傳·僖公三十年》：“若亡鄭而有益於君，敢以煩執事。”就是“好處”的意思。後來用“益”記録引申義，新造“溢”字專表本義。
要—腰。“要”本義是“腰部”，引申而有“要害”等義。後來“要”記録引申義，其本義另造“腰”來承擔。
禽—擒。“禽”本義是“擒拿”，《左傳·成公二年》：“齊高固入晉師，桀石以投人，禽之。”用的就是本義。“禽”引申指擒拿的對象“鳥禽”。後來“禽”記録引申義，另造“擒”字記録本義。
類似的還有：原—源、州—洲、止—趾、責—債。
（2）分化引申義
當引申義與本義的距離較遠時，有時會爲引申義造新字，將引申義分化出去。例如：
昏—婚。“昏”本義是“黄昏”。古人結婚在黄昏時舉行，因此“昏”又引申指“結婚”，《左傳·僖公二十七年》：“楚始得曹而新昏於衛。”這裏的“昏”就是“結婚”。後來造新字“婚”專門記録引申義。
坐—座。“坐”的本義是“坐立”，“座位”是其引申義，後來造新字“座”字分化引申義。
齊—劑。“齊”的本義是“平齊”，引申爲“協調”義，又引申爲“劑量”義，後來造“劑”字承擔這些引申義。
尉—慰。“尉”的本義是“將織物熨平”，引申有“安慰”義，後來造“慰”字記録引申義。
竟—境。“竟”的本義是“樂曲終了”，引申爲“疆土的邊界”，後來造“境”字記録引申義。
解—懈。“解”从“角”从“牛”从“刀”會意，本義爲“分解”，引申有“鬆懈”“懈怠”義，如《史記·李將軍列傳》“胡虜益解”，即爲“懈怠”義。後來加“心”旁造“懈”字記録“鬆懈”“懈怠”這些引申義。
賈—價。“賈”的本義是做買賣，引申義爲買賣貨物的價錢，如《孟子·滕文公上》：“從許子之道，則市賈不貳。”用的就是引申義。後來爲引申義“價錢”造了“價”字。
説—悦。“説”本義是“説明”“解釋”，引申有“喜悦”義。《論語·學而》“學而時習之，不亦説乎？”用的就是引申義。後來引申義“喜悦”另造“悦”字來記録。
類似的還有：知—智、被—披、没—殁、反—返、食—飼、振—賑、張—帳。
（3）分化借義
原來本義與借義共用一字，後來爲了區别，用新的字形將借義分化出去。例如：
舍—捨。“舍”的本義是“屋舍”，也經常被借用去記録“捨棄”義，例如：《荀子·勸學》：“鍥而舍之，朽木不折。”這句話中的“舍”用的就是假借義。後來人們造了新的字形“捨”，專門記録“捨棄”這個意義。
象—像。“象”的本義是長鼻動物的名字，借去記録“像似”義，兩義共用一字，後來另造“像”字將借義分化出去。
辟—避、闢、譬、僻。“辟”从“尸”（義同“人”）从“口”从“辛”會意，本義爲“法”，在文獻中“辟”經常被借用記録“躲避”“開闢”“譬如”“乖僻”等義，例如：《左傳·隱公元年》：“姜氏欲之，焉辟害？”用的是“躲避”義；《左傳·宣公二年》：“晨往，寢門辟矣。”用的是“打開”義；《禮記·中庸》：“辟如行遠必自邇。”這裏“辟”是“譬如”；《漢書·鼂錯傳》：“使主內亡邪辟之行，外亡騫汙之名。”這裏“辟”是“乖僻”。爲了使表義明確，人們分别造了“避”“闢”“譬”“僻”等分化字記録“辟”的各個假借義。
采—彩。“采”从爪从木，本義是摘取。假借記録“色彩”義，如《孟子·梁惠王上》“采色不足視於目與？”用的就是“色彩”義。後來造新字形“彩”專門記録假借義。
牟—眸。“牟”的本義是牛的叫聲。《説文》：“牟，牛鳴也。从牛，象其聲氣從口出。”假借記録“眼眸”義，如《説文》：“盲，目無牟子也。”因假借義與眼睛有關，就在“牟”上加“目”造新字“眸”專門記録假借義。
（4）分化廣義
源字的表義很廣，後來這個意義的一部分由分化字承擔，源字和分化字的意義都變得更具體。例如：
受—授。“受”金文作
，象兩手交接物品，《説文》訓爲“相付”。“授予”和“接受”本是一個事物的兩個方面，古代施受同辭，“授予”和“接受”均由“受”字表示。韓愈《師説》：“師者，所以傳道受業解惑也。”這裏的“受”是“傳授”的意思。後世造分化字“授”記録“授予”義，源字“受”字記録“接受”義。
祝—咒。“祝”，甲骨文作“
”，象一人跪於神位之前張口致辭。祈禱於神，可求賜福於己，也可求降禍於人，是“祝”字有“祝福”和“詛咒”兩方面的意思。《論衡·言毒》：“南郡極熱之地，其人祝樹樹枯，唾鳥鳥墜。”這裏的“祝”是“詛咒”的意思。後來新造分化字“咒”記録“詛咒”義，源字“祝”記録“祝福”義。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順
；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚
。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕
。趣舍無定謂之無常
，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑
，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏
。少而理曰治，多而亂曰秏
。
有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷
，不畏衆彊，牟牟然惟利飲食之見
，是狗彘之勇也
。爲事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振
，猛貪而戾，牟牟然惟利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴
，是小人之勇也。義之所在，不傾于權
，不顧其利，舉國而與之不爲改視
，重死持義而不橈
，是士君子之勇也。
材、性、知、能，君子小人一也
；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾爲誕而欲人之信己也
，疾爲詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉
。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣
，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明
，身死而名彌白
。小人莫不延頸舉踵而願曰
：“知慮材性，固有以賢人矣
。”夫不知其與己無以異也。則君子注錯之當
，而小人注錯之過也。故孰察小人之知能
，足以知其有餘，可以爲君子之所爲也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅
。是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。
聖王之制也：草木榮華滋碩之時
，則斧斤不入山林，不夭其生，不絶其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱣孕别之時
，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絶其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時
，故五穀不絶
，而百姓有餘食也。汙池、淵沼、川澤
，謹其時禁
，故魚鱉優多，而百姓有餘用也。斬伐養長不失其時，故山林不童
，而百姓有餘材也。
有亂君，無亂國
；有治人，無治法
。羿之法非亡也，而羿不世中
；禹之法猶存
，而夏不世王。故法不能獨立
，類不能自行
；得其人則存
，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以徧矣
；無君子，則法雖具，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之數者
，雖博，臨事必亂。故明主急得其人，而闇主急得其埶
。急得其人，則身佚而國治
，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者
，勞於索之，而休於使之
。書曰：“惟文王敬忌，一人以擇
。”此之謂也。
一、指出下列加着重號的字與括號中的字的字際關係。
1.莊公寤生，驚姜氏，故名曰“ 寤 （牾）生”，遂惡之。（《左傳·隱公元年》）
2.敝邑以政刑之不 脩 （修），寇盜充斥，無若諸侯之屬辱在寡君者何。（《左傳·襄公三十一年》）
3.樂正子春坐于 牀 （床）下。（《曾子寢疾》）
4. 反 （返）席未安而 没 （殁）。（《曾子寢疾》）
5.公叔禺人遇負杖入 保 （堡）者息。（《禮記·檀弓下》）
6.近者 説 （悦）服而遠者懷之。（《雖有佳肴》）
7. 道 （導）而弗牽，强而弗抑，開而弗達。（《雖有佳肴》）
8. 夏 （榎）楚二物，收其威也（《雖有佳肴》）
9.今有無名之指，屈而不 信 （伸）。（《孟子·告子上》）
10.寡助之至，親戚 畔 （叛）之。（《孟子·公孫丑下》）
二、指出下列句子中加着重號的字用的是本義、引申義还是假借義。
1.人無於水 監 ，當於民監。（《尚書·酒誥》）
2.選賢與能，講信 脩 睦。（《大同與小康》）
3.雖有佳肴，弗食不知其 旨 也。（《雖有佳肴》）
4.比年入學， 中 年考校。（《雖有佳肴》）
5. 蛾 子時術之。（《雖有佳肴》）
6.陽貨欲見孔子，孔子不見， 歸 孔子豚。（《陽貨欲見孔子》）
7.彫 題 黑齒。（《楚辭·招魂》）
8.澭水暴 益 ，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人。（《荆人欲襲宋》）
三、閲讀下面短文，並翻譯成現代漢語。
晉國苦盜。有郄雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間，而得其情。晉侯使視盜，千百無遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：“吾得一人，而一國盜爲盡矣，奚用多爲？”文子曰：“吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而群盜謀曰：“吾所窮者郄雍也。”遂共盜而殘之。晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盜何方？”文子曰：“周諺有言：察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。且君欲無盜，莫若舉賢而任之；使教明於上，化行於下，民有恥心，則何盜之爲？”於是用隨會知政，而群盜奔秦焉。（《列子·説符》）