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原文
季孙相鲁， [1] 子路为郈令。 [2] 鲁以五月起众为长沟。 [3] 当此之为， [4] 子路以其私秩粟为浆饭， [5] 要作沟者于五父之衢而飡之。 [6] 孔子闻之，使子贡往覆其饭， [7] 击毁其器，曰：“鲁君有民，子奚为乃飡之？” [8] 子路怫然怒，攘肱而入，请曰： [9] “夫子疾由之为仁义乎？ [10] 所学于夫子者，仁义也；仁义者，与天下共其所有而同其利者也。 [11] 今以由之秩粟而飡民，不可何也？”孔子曰：“由之野也！ [12] 吾以女知之， [13] 女徒未及也。 [14] 女故如是之不知礼也！ [15] 女之飡之，为爱之也。夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职， [16] 士爱其家。过其所爱曰侵。今鲁君有民而子擅爱之， [17] 是子侵也，不亦诬乎？” [18] 言未卒， [19] 而季孙使者至，让曰： [20] “肥也起民而使之， [21] 先生使弟子令徒役而飡之， [22] 将夺肥之民耶？”孔子驾而去鲁。 [23] 以孔子之贤，而季孙非鲁君也，以人臣之资，假人主之术，蚤禁于未形。 [24] 而子路不得行其私惠， [25] 而害不得生， [26] 况人主乎？（《韩非子·外储说右上》）
注释
[1]季孙：指季康子，名肥，春秋末期鲁国执政的卿。[2]子路：仲由，孔子的弟子。郈（hòu）：春秋时鲁国的城邑，在今山东省东平县境。令：县邑的长官。春秋时鲁国县邑长官称宰，此处用战国时的名称。[3]以：在。起众：发动民众。为长沟：挖掘一条很长的沟渠。[4]此：指代开挖沟渠的事。当此之为：即“当为此”，在从事这项工程的时候。[5]秩：俸禄。秩粟：即作为俸禄的粮食。浆饭：稀饭，粥。[6]要（yāo）：邀约。五父之衢：道路名称，在鲁国都城曲阜东南。飡（cān）：同“餐”，使吃。[7]子贡：姓端木，名赐，孔子弟子。覆：倾覆，倒掉。[8]子：您。奚为：为奚，为什么。[9]怫（fú）：忿怒的样子。攘（rǎng）：除去。肱（gōng）：胳膊从肩到肘的部分。
攘肱：捋起袖子，露出胳膊。请：询问。[10]夫子：对孔子的尊称。疾：痛恨，厌憎。由：子路的名。按：在尊长面前自称名，是当时的礼俗。[11]共：一起拥有。[12]野：粗鲁。[13]以：认为。女（rǔ）：通“汝”，你。[14]徒：乃，却。及：达到。[15]故：通“固”，本来。如是：像这样。礼：指规范人与人之间各种关系和行为的一切制度和法则。[16]夫（fú）：那。爱天下：关爱天下的人和物。《诗经·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”天下的土地、人等，都是天子的私有财产。境内：指封疆之内的人和物，这些都是诸侯的私有财产。官职：指职位规定的责任和义务，包括由职位获得的俸禄等。[17]擅：擅自，任意。[18]是：这。诬：妄为。[19]卒：结束。[20]让：责备。[21]肥：季康子自称。使：使用。[22]令：指邀集。徒役：服劳役的人。[23]驾：指驾车。去：离开。[24]资：资本，凭借的条件。假：借。按：季康子是臣子，使用君主的权术，所以称为“假”。蚤：通“早”。未形：没有显露。“禁于未形”即在萌芽状态便加以禁绝。[25]私惠：指个人的恩惠。[26]害不得生：危害不能发生。即子路施行个人恩惠，将获得民心，从而威胁到执政的季康子的权威。
译文
季孙做鲁国的相国，子路担任郈邑的长官。鲁国在五月发动民众开挖一条很长的沟渠。在进行这项工程的过程中，子路用自己作为俸禄领到的粮食煮了稀饭，邀集挖沟的人到五父道上食用。孔子听说这件事，派子贡前去把稀饭倒掉，还把盛饭的器具都打烂了，告诉子路：“这些民众都是属于鲁国君主的子民，您为什么却给他们饭吃？”子路勃然大怒，把袖子一下捋上去露出整条胳膊，冲进孔子的屋子里，质问道：“老师不喜欢我施行仁义吗？我从老师这儿学到的，是仁义；仁义，就是把自己所有的东西与天下人共有，一同分享它的好处。如今我用自己俸禄领到的粮食给民众吃，为什么不可以呢？”孔子说：“仲由这般粗野啊！我以为你懂得了其中的道理，你却还没明白。你原来如此不懂得礼！你拿出食物给他们吃，是为爱护他们。按照礼制，天子爱护天下，诸侯爱护自己的封疆之内，大夫关爱自己职位，士关爱自己的家庭。超越自己关爱的范围叫做侵权。现在鲁国君主统治下的民众，你却擅自关爱他们，这是你侵犯君主的权力，不是胡来吗？”话没说完，季孙派来的人就到了，指责道：“我发动民众使用他们，您却让弟子去邀集挖沟的人给他们吃饭，是想要跟我争夺民众吗？”孔子赶紧驾车离开了鲁国。以孔子的贤明，而季孙并不是鲁国的君主，只是凭借臣子的身份，却能借用君主的权术，在事态尚未显露就及早予以禁绝。使子路不能施行个人的恩惠，因此危害也就不会发生，何况君主呢？
解说
孔门弟子都是有情怀的人，他们在孔子仁义之学的熏陶下，以爱人济世为人生追求。此次鲁国征用民众开挖长沟，大概是为了防备夏季到来的水患。子路当时担任郈邑令，看到参加工程的人劳作很辛苦，于是满怀一腔爱护民众的热忱，拿出自己的俸禄煮了稀饭，搞了一场很有声势的义粥施舍。在五父道上，大锅一字排开，络绎不绝的民众领了热气腾腾的稀饭，在路边或蹲或站地吃着，感激之情溢于言表；子路一边张罗，一边心满意足地为自己的仁义之举自豪着。正在这时，子贡同学赶来，把一锅锅稀饭掀翻在地，又棍棒横飞，打锅砸碗，同时转达老师的训示：你子路有何资格去慰劳国君的百姓呢？子路一下子惊呆了，不解、委屈、愤怒充塞心头，马上跑到老师家去兴师问罪：我遵从您的教诲，实践您的仁义之道，何错之有？仁义是个啥？不就是不私有自己的财产，而是慷慨地拿出来跟大家分享吗？那么，面对弟子的质疑，孔子如何回答？温文尔雅的孔子为什么派子贡做出如此不近情理的乖张之举？子路究竟错在哪里呢？
孔子首先告诉子路，礼制规定了天下财产的归属，也就意味着相应的权力都有特定的范围和界限。百姓是官家的财产，各有归属，因此不是谁都可以向他们施舍恩惠的。给百姓恩惠，让百姓感恩戴德，这是用物质手段来收买民心，是统治权的核心要素之一，在任何时候都属于君主。假如让臣子有机会给民众恩惠，民心的天平发生倾斜，君主的地位就将受到威胁。如果某国君主暴虐无道，对本国百姓敲骨吸髓，致使百姓挣扎在艰难困苦之中，而别国君主向该国百姓表现出关爱和优恤，民心便向别国君主倾斜。孔子明白这一点，他提出修文德以来远人的政治主张，建议君主努力将本国建设成王道乐土，则别国百姓自然都会愿意前来定居生活，无须动用军力发动战争去争夺人口资源。孔子正因非常清楚民心的特质和对统治者的重要性，所以得知子路的作为后急忙让子贡加以制止。当时孔子及其弟子在鲁国已经形成了一股不容忽视的政治势力，引起了鲁国的权臣季康子的警觉。此次子路向民众施予恩惠的行为更让季康子如坐针毡，马上派人问罪，明确斥责子路之举乃是“夺肥之民”。孔子预料到事态的演变将进一步恶化，只好带领弟子离开鲁国。