下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
既见罗振玉手书，遂乘兴寻访其于净土寺町构筑的寓庐。罗氏于1911年（明治四十四年）12月，以遗老身份携眷东渡，王国维全家亦同行。到京都后，两家先借寓田中村。次年，罗氏以居室狭小，又于上京区净土寺町马场购地建屋，门牌为八号。1913年1月，罗振玉举家迁入新居。4月，王国维也移寓相距不远的吉田町神乐冈八号。至1919年归国，罗振玉即以净土寺町宅邸捐赠京都大学，使售之助刊“京都帝国大学文学部景印唐钞本”丛书。罗氏故居现为国家烟叶公司招待所。出游之前，细心的平田昌司先生曾打算安排我留宿此间。后因考虑和式旅馆的服务我未必适应，终改订为西式的京大会馆。未能投宿，不免遗憾，到此一游，也算小补。不料，今日的碧光园大门紧闭，使一行人不得入内观览罗氏起坐其间的“宸翰楼”“大云书库”“永慕园”。不得已，只好在门口留影一张，怏怏离去。
随罗振玉一起赴日的王国维，侨寓京都的时间虽不及罗氏长，却也有四载余。在此期间，其学术研究的倾向发生转变，兴趣由哲学、文学趋向经史考据。罗振玉的影响自是不小，而敦煌文物与殷墟甲骨等新发现的史料大批面世，也有力地促进了其学术转向。1917年，王国维归国后的第二年，便汇集近数年所为文五十七篇，编成《永观堂海内外杂文》二卷；1921年，又选辑十年来治学文字及新诗旧词，厘为二十卷，题名《观堂集林》，刻板印行，显示了其国学研究的深厚功力。王国维之别号由早年的“人间”更易为晚年的“观堂”，室名亦有先时的“学学山海居”与日后的“永观堂”之别，在陈鸿祥著《王国维与近代东西方学人》一书中有所分疏。只是，陈著特详于“学学山海居”与“人间”的考证，而于“永观堂”与“观堂”的来历未有交代，对于王氏从“人间”到“观堂”的学术之旅的把握犹有欠缺。承平田昌司先生相告，王国维别署“观堂”，当与京都的永观堂有关，并引导我参观此寺，才自认为解开了个中之谜。
永观堂乃日本净土宗西山禅林寺派的总本山。公元855年，真绍僧都创建禅林寺，后因永观律师（1033—1111）之德望，该寺得名“永观堂”。寺中供奉的最有名的宝物为一尊阿弥陀佛立像。它与一般寺庙中正面垂目的标准像不同，向左侧回首，似有所瞩望。此中有一段传说：永保二年（1082）二月十五日做早课时，永观律师正一心一意在殿中念佛绕行，阿弥陀佛突然从法座降下，现身在前引领永观。永观不觉惊呆停步，阿弥陀佛于是左顾招呼永观。这一形态即为永观堂独特的阿弥陀佛像所本。
此寺初进，似很狭小，然而愈向里走，愈见深阔。寺后且有小路，可登山远眺。适逢旅游旺季，永观堂却是难得的清净处所。比起游客必至的清水寺、金阁寺，永观堂显然声名黯淡得多，连同行的两位京都大学博士生与硕士生，也未曾到此拜观过。而其地距王国维常往看书的京都大学并不远，平日散步，可随便走到。“观堂”与“永观堂”的使用时间，已在王国维旅日之后。加以王氏1912年秋有《观红叶一绝句》：
永观堂秋景
漫山填谷涨红霞，
点缀残秋意太奢。
若问蓬莱好风景，
为言枫叶胜樱花。
以王国维之爱惜时日，埋头研读，他大概不肯耗时费力远赴西郊的岚山看红叶，却无妨漫步转入城东以红枫闻名的赏秋胜地永观堂。可惜我们来得早了一些，枫树尚在变色过程中，只有零星几株枝头悬挂着红叶，颜色倒比北京香山经霜的黄栌叶鲜艳得多，只是仍然无法一览“漫山填谷涨红霞”的壮丽。